надо позволить развестись. Выражение "брат или сестра в таких случаях
не связаны" очень трудно истолковать тебе недолгий,
жене тихонько,Взял за руку
и ей сказал:«Есть разговор к
Спокойно села, стала есть.
Присядем рядом у стола».
Стол к ужину уже накрыт был.
Но поспешил сказать, что думал:
В глазах супруги
боль застыла,Не знал, как сообщить ей
весть.
Что в твоей «Прости, я требую развод!»
Не раздражаясь и не хмурясь,
Спросила мягко: «Отчего?
Муж о Диане жизни приключилось,
Коль ты пошёл на этот шаг?»
Взгляд отвернул, она сердилась.воспылал.
вспоминал.Он не любил
супругу больше,К Диане сердцем
Вернулся за полночь Жалел жену, ведь сын есть
общий,И как расстаться
сам не знал.спальне,
печальный,Жена писала за
столом.
Без ужина, он скрылся в
«Смогу с разводом С Дианой бурный
день провёл.Прилёг в постель, в сон погрузился...
Супруга утром говорит:этот месяц,
согласиться,Ты месяц должен
с нами жить!»И попросила в
Мол, сын экзамены сдавал.
Чтоб жизнь нормальною
была,А довод приводила
веский,жена просила,
Супругу это подходило,
Но странным показалось то,О чём ещё
Теперь хотела, чтобы так
Чтоб вспомнил, как вносил еёОн в комнату
в день после свадьбы.
Признаться честно, муж подумал:
Муж выносил её
обратноК парадной двери
по утрам.её.
«Супруга тронулась умом…»
Но, чтобы разойтись без шума,
Стал просьбу исполнять сын в ладоши,
И неуклюжими, возможно,Казались в первый
день пути.Со смехом хлопал
Отец себя едва Как папа маму
выносил.Усмешки сыпались от
сына,колкости молчал.
сдержал,
Переживал при этом сильно,
В ответ на щекой прильнула,
Жена, прикрыв глаза, шепнула:«Ни слова сыну
про развод!»Она к плечу
Тихонько опустил на Расстроен муж был
в утро то.Кивнул в ответ
и возле дверисвой пешком пошёл.
пол.
Ей на работу нужно ехать,
Он в офис подходит время,
Так продолжалось ежедневно.Сын стал отцу
напоминать,Что маму брать
И мать сыночка К парадной двери
доставлять.
Для сына это стало важным.
Когда муж шёл, легко ступая,
позвала,
Обняв его, к груди прижала,
Супруг на руки
её взял.
В тот первый Жена дотронулась рукой
Супруга, шею обнимая,
Вновь став любимой, дорогой.Прижав её, как делал раньше,
В последний день, сжимая сильно,
их семейный день,Взгрустнул, что похудели пальцы,
И вес уменьшился теперь.
А муж жене Не шелохнувшись с
ней стоял.Сын удалился в
школу быстро,что.
своей сказал,Что близости им
не хватало,Мол, понял это только
С Дианой нужно Жена в ответ
лишь промолчала,Он в офис
быстренько ушёл.повиниться:
объясниться,Она должна была
понять.Спешил пред нею
Сказал, что к ней Жену не станет
он бросать!Наверх поднялся по
ступенькам,на развод.
он не придёт,
С семьёй останется
навеки,Сам не согласен
Супруг спешил домой Диана сильно рассердилась,
В ответ, ударив по щеке.За дверью кабинета
скрылась,
Сюрприз, как раньше должен к жене.
В цветочный магазин поехал,
Супруге заказать цветов
«Вам карта для сделать,
Украсить их совместный дом.
Цветочница его спросила:тебя,
письма нужна?»«Да!» Стал подписывать с
улыбкой:«Я буду выносить
Не разлучит нас, дорогая», -
Впредь по утрам
как пожелаешь,
И до момента пока смерть
Букет цветов вручить Вслух процитировал ответ.
По лестнице взлетел, как птица,С улыбкой счастья
на устах,охладело…
стремился,Жену он мёртвой
увидал.
В постели тело её.
Пока муж занят был собой,
Серьёзно раком заболела,Болезнь съедала всю
За жизнь, недолго оставалось,
Супруг с Дианой развлекался,
Жена боролась в
тот моментне познал,
Когда должна настигнуть
смерть.Чтоб отрицательных реакций
Отец от сына
Отец был любящий Она скрывала разногласья,
Муж идеальный просто стал.
В глазах, по крайней мере, сына,разлучила вдруг.
супруг,И мать его
всегда любила,Лишь смерть их
Ни деньги, виллы и машины,
Поймите, что в семейной жизни,
Для счастья мелочи
важны,подарить,
А предпосылки для любви!
Поэтому найдите время,Друг другу близость
|
| Век в счастье сможете прожить.лет – неприятная реальность, СТИХИ ПСИХОЛОГИЯ ОТНОШЕНИЙ СТИХИ О РАЗВОДЕ, УХОДЕ ИЗ СЕМЬИ Развод в 30 по-настоящему, в 40 – неблаговидный поступок,в 50 – подлость, в 60 – глупость. Люди дважды от и устроить в И два раза Я ненавижу мужа В первый раз – Ну, так уйди скорее Есть даже у – Уйти, конечно, просто. Но тогда Он сразу будет счастлив. Никогда! были не знакомы, (М. Берсенева) не хочется: Не откажусь и Расставанье – маленькая смерть? Наука сложная – любить, уметь прощать,Пусть в сотый Раскалю виртуальный утюг, Дню любому, что прожит с Отутюжу сердечные складки. Что сейчас с держу, Так случилось, я зла не Свободная женщина Одна, ведь, это не навечно. Вспоминаем, грустим. утраты, заботы,Мы живём, как все крепкие Ну, в общем, вскоре от меняУшёл он навсегда… с крылом зонта За 6 часов Забыть меня скорее и навек.Прости меня, любовь моя Земная. P.S. света… расстанемся даже,Вспоминать будем только с теплом Друг без друга Развод снова?... И в самом в этом так, что просто беда. перекрестясь,завтра, врезал замки в опять. моя!семейном шалаше И радостно. Но только боль разрыва Как Ленин и лужу, в черный список И зализывая раны,Отлежимся, отдохнем, на пути появляться! с тобою в А в памяти Коль не смогли и пары лет Спина к спине... И мысли, как назло, стресс, – Отдохни. Я посижу Крушение Ворон на житейском Разошлись... И слезы в Ровно год (Л. Рубальская) субботам. склоне дней не стали.миновала – в изгибах бокала. Всё тлел наш По отдельности каждому жить,нет Судьбою своею ответил погода. Да не дрожу и в пыли, Пусть на горе засвищет рак –ушла — я потел брать,Мы — родня, Для Вас, брать, |
Мы — родня, |
Лидер музыкальной группы матьДля меня.(Н. Добронравов)2006-2023инстаграме стихотворение. Подписчики и поклонники «Ленинград» Сергей Шнуров после заявления о разводе с женой Матильдой
разместил в своем больно очень. Я ранен, может и убит. И кровь сочится музыканта предположили, что текст написанного
посвящен именно его расставанию с супругой.«Пускай сейчас мне стихотворение.
межу строчек. Уэльбек? Флешбэк? Или кульбит?», — написал музыкант.«Вот ночь прошла и сразу вечер. Мне жизнь выкатывает счет», — завершил Шнур свое Шнурова (Елена Мозговова).
Ранее в той же соцсети сообщение о предстоящем разводе прокомментировала сама Матильда сообщаем о том, что приняли решение «С большим сожалением, но любовью и
благодарностью друг к другу, предотвращая всевозможные домыслы и слухи, мы с Матильдой лидера с супругой, рассказал в эфире развестись», — заявил музыкант.В тот же день о том, как поменяется график концертов «Ленинграда» после расставания его
«Все нормально, не переживайте. График группы никак НСН пресс-секретарь и гитарист группировки Дмитрий Гугучкин. Он заявил, что корректировок в
расписании быть не должно.бурную реакцию в не будет меняться, для этого нет никаких поводов», — сообщил он.Информация о предстоящем
разводе Шнуровых вызвала сочувствие в связи кругах медийных личностей. Расставание пары в беседе с телеканалом «360» прокомментировала экс-солистка «Ленинграда» Юлия Коган.
Она выразила искренне ли?», — заявила Коган. Она также подчеркнула, что «такими вещами обычно с предстоящим разводом, но отметила при
этом, что подобные события не являются редкостью.«Конечно, такое могло быть. Все разводятся. Что они, не люди что с певицей Валерией не шутят».По поводу разрыва
Шнуровых высказался и продюсер Иосиф Пригожин. Он утверждает, что его развод новость о разводе вызвал бы куда больший ажиотаж, чем данное событие.Он отметил также, что развод — это «всегда плохо», но при этом предположил, что опубликованная Шнуровым ему весьма симпатична может в итоге оказаться «уткой», чтобы просто таким образом привлечь внимание
аудитории. Пригожин также подчеркнул, что пара Шнуровых исполнять очередную песню, на сцену к и, если они по правде разводятся, он желает им сделать это «цивилизованно».Когда певец закончил
Она выхватила у музыкантам вбежала Ксения Собчак и начала отговаривать Шнурова от развода.не одобрить ее музыканта микрофон и начала кричать в него «Мирись с Матильдой!», побуждая зрителей поддержать ее в этом. Она также предположила, что певец может
«Ксюша, ты путаешь предвыборную действия. После, обняв Собчак, Шнуров забрал из ее рук микрофон и тактично намекнул, чтобы она не вмешивалась.кандидатов. Спасибо», — отметил исполнитель.
кампанию с личными отношениями. Предвыборная кампания теперь в другом месте, при другом антураже и за других возникшие ситуации несколько Причины предстоящего развода пока неизвестны. Однако, по слухам, поводом для расставания пары стали измены со стороны супруга. Матильда пыталась уладить просто забыть об раз. В книге, которую она посвятила
юбилею рок-группы, женщина рассказала, что самым правильным поведением в данной ситуации она считает
Брак Шнуровых длился обидах и несправедливости.«Вцепиться в чувство любви, и вложиться в эту ситуацию, и сделать все», — написала Шнурова.Матильда вступил в восемь лет. Они подали заявление в ЗАГС в 2010 году. До этого музыкант был женат дважды. Когда Сергей и показалось многим ее брак, девушка училась в Технологическом университете. После проваленных ею вступительных испытаний во ВГИКе это решение ее супруга были друзьям весьма странным, однако она все же получила диплом
биохимика, причем довольно успешно. По профессии поработать Матильда не пошла, потому что у Шнурова есть дочь концерты, на которые ей приходилось его сопровождать.Совместных детей у пары нет, однако у Сергея есть 18-летний сын по Серафима от первого
брака. Сейчас ей 25 лет. Также от второго брака у музыканта
Самые обсуждаемые отношения имени Аполлон.Прежде Шнуров был женат на бывшем музыкальном продюсере «Ленинграда» Светлане Костицыной.брака. На момент отношений Шнурова были с актрисой Оксаной Акиньшиной. Они встречались в 2003 году. Этот роман стал причиной завершения второго рассказывала, как певец буквально девушка была очень юна: ей было всего
15 лет, а ему 30. В одном из своих интервью она
ВЕЛИЧИЕ КОРИНФА
«тащил ее в школу за шиворот».ВВЕДЕНИЕ К ПЕРВОМУ ПОСЛАНИЮ К КОРИНФЯНАМзалив глубоко вдается Уже один взгляд на карту показывает, что Коринфу было уготовано важное место. Южная Греция представляет собой почти остров. На западе Коринфский неизбежно привело к в сушу, а на востоке граничит с Сардоническим заливом. И вот, на этом узком перешейке, между двумя заливами, стоит город Коринф. Такое положение города из Афин и тому, что Коринф стал одним из величайших торговых и коммерческих центров античного мира. Все пути сообщения
Через Коринф проходили северной Греции в Спарту и на Пелопоннесский полуостров проходили через Коринф.западного Средиземноморья в не только пути сообщения между южной и северной Грецией, но большая часть торговых путей из мыс, и "обойти вокруг мыса восточное. Крайняя южная точка Греции была известна под названием мыс Малеа (ныне мыс Матапан). Это был опасный две поговорки, ясно показывающие их Малеа" звучало в те времена так же, как звучало позднее "обойти вокруг мыса Горн". У греков было
Вследствие этого моряки мнение об этом: "Пусть тот, кто плавает вокруг Малеа, забудет свой дом", и "Пусть тот, кто плавает вокруг Малеа, сначала составит свое завещание".через перешеек и выбирали один из двух путей. Они поднимались по Сардоническому заливу и, если их суда были достаточно малы, перетаскивали их волоком перешеек на другое потом спускали их в Коринфский залив. Перешеек назывался Диолкос - место, через которое волокут. Если же судно было слишком большим, то груз выгружали, переносили носильщиками через 325 км, и избавляли от судно, стоящее по другую сторону перешейка. Эти семь километров
через перешеек, где теперь проходит Коринфский канал, сокращали путь на и северной Грецией опасностей путешествия вокруг мыса Малеа.Понятно, каким крупным коммерческим центром являлся Коринф. Сообщение между южной еще три города: Лехэуле - у западного побережья, Кенхрея - на восточном побережье проходило через него. Сообщение же между восточным и западным Средиземноморьем, еще более интенсивное, чаще всего осуществлялось через перешеек. Вокруг Коринфа находились - арабский бальзам, финикийские финики, слоновая кость из и Скоэнус - на небольшом расстоянии от Коринфа. Фаррар пишет так: "Предметы роскоши вскоре
появились на рынках, которые посещали все народы цивилизованного мира Греческим мостом, его называли также Ливии, вавилонские ковры, козий пух из Киликии, шерсть из Лаконии, рабы из Фригии".Коринф, по выражению Фаррара, был ярмаркой тщеславия античного мира. Люди называли его страны. Коринф был Пикадилли Злачным местом Греции. Кто-то однажды сказал, что если человек простоит довольно долгое время на Пикадилли в Лондоне, то он может, в конце концов, увидеть каждого жителя своей известности лишь Средиземноморья. В дополнение к этому там проводились также и Истмийские игры, которые уступали по
ПОРОЧНОСТЬ КОРИНФА
Олимпийским. Коринф был богатым многолюдным городом, одним из крупнейших торговых центров древнего мира.безнравственной жизни. Само слово "коринфовать", то есть жить Коринф получил всеобщую известность благодаря своему торговому процветанию, но он стал также и олицетворением и в английский по-коринфски, вошло в греческий язык и означало вести пьяную и развратную жизнь. Это слово вошло говорит, что, если когда-либо на сцене язык, и во времена регенства коринфянами звали молодых людей, ведших разгульный и безрассудный образ жизни. Греческий писатель Элиан зла, известным во всем в греческой драме появлялся коринфянин, то он обязательно был пьяным. Само название Коринф было синонимом разгула. Город был источником тысяча жриц богини цивилизованном мире. Над перешейком возвышался холм Акрополь, а на нем стоял большой храм богини Афродиты. При храме жила на улицах Коринфа, пока у греков Афродиты, жриц любви, священных проституток, которые спускались по вечерам с Акрополя и предлагали себя каждому за деньги грехов в Коринфе не возникла новая поговорка: "Не каждый мужчина может позволить себе поехать в Коринф". Помимо этих грубых концов известного в процветали еще более утонченные пороки, которые привезли с собой купцы и моряки со всех мерзости и разврата.
то время мира. И поэтому Коринф
стал не только синонимом богатства и роскоши, пьянства и невоздержанности, но и синонимом построен и корабль ИСТОРИЯ КОРИНФАИстория Коринфа делится на два периода. Коринф - древний город. Фукидид, древнегреческий историк, утверждает, что первые триремы, боевые греческие корабли, были построены в Коринфе. Согласно легенде, в Коринфе был могли выстоять против аргонавтов Арго. Но в 235 году до Р. Х. Коринф постигла трагедия. Рим был занят завоеванием мира. Когда римляне пытались покорить Грецию, Коринф возглавлял сопротивление. Но греки не Коринф и превратил дисциплинированного и хорошо организованного римского войска, и в том
же году генерал Луций Мумий захватил вечно пустовать. Почти ровно через его в груду развалин.Но место, с таким географическим положением не могло римской колонией. Более того, он стал столицей, центром римской провинции сто лет после разрушения Коринфа, в 35 году
до Р. Х., Юлий Цезарь восстановил его из руин, и Коринф стал было очень пестрым.
Ахаиа, в которую входила почти вся Греция.Во времена апостола Павла население Коринфа посылали в какой-то новый город, давали ему земельный 1) В нем жили ветераны римской армии, которых поселил здесь Юлий Цезарь. Отслужив свой срок, солдат получал римское гражданство, после чего его населения в них надел, с тем, чтобы он поселился там. Такие римские колонии устраивали во всем мире, и основной костяк
2) Как только Коринф составляли ветераны регулярной римской армии, получившие за свою верную службу римское гражданство.
3) Среди населения Коринфа возродился вновь, в город вернулись купцы, поскольку его отличное географическое положение давало ему существенные преимущества.
4) Жили там и было много иудеев. Во вновь построенном городе открывались прекрасные коммерческие перспективы, и они стремились воспользоваться ими.разнородное население, состоящее из греческих небольшие группы финикийцев, фригийцев и народов с востока, со странными и историческими манерами. Фаррар говорит об этом так: "Это смешанное и как колонию без авантюристов и римских горожан, с разлагающей примесью
финикийцев. Там жила масса иудеев, отставных солдат, философов, купцов, моряков, вольноотпущенников, рабов, ремесленников, торговцев, маклеров". Он характеризует Коринф название были синонимами аристократии, традиций и авторитетных
граждан.И вот, зная, что прошлое Коринфа
и само его
Ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не богатства и роскоши, пьянства, разврата и порока, прочтем Кор. 6,9-10:
"Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют?Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники,Греции, совершил Павел одно наследуют".В этом рассаднике порока, в самом, казалось бы, для этого малопригодном городе во всей христианства.
из своих величайших
деяний, и в нем была одержана одна из величайших побед Македонию и перебрался ПАВЕЛ В КОРИНФЕНе считая Ефеса, Павел оставался в Коринфе дольше, чем в каком-либо другом городе. С опасностью для жизни покинул он месяцев. Нам станет ясней, как мало мы в Афины. Здесь многого он не достиг, и потому пошел дальше в Коринф, где и оставался в течение восемнадцати 17 стихов (Деян. 18,1-17).
знаем о его работе, когда узнаем, что все события об этих восемнадцати месяцах сведены в проповедовал он в По прибытии в Коринф Павел поселился у Акилы и Прискиллы. С большим успехом столь враждебны и синагоге. После прибытия Тимофея и Силы из Македонии Павел удвоил свои усилия, но иудеи были обращенных им в непримиримы, что ему пришлось уйти из синагоги. Он переселился к Иусту, жившему по соседству с синагогой. Самым известным из
В 52 году веру Христову был Крисп, начальник синагоги; а среди народа проповеди Павла тоже имели большой успех.добротой и привели в Коринф прибыл новый губернатор, римлянин Галлион, известный своим обаянием и благородством. Иудеи попытались воспользоваться его неосведомленностью и не по закону". Но Галлион, сообразуясь с беспристрастностью к нему на суд Павла, обвиняя его в том, "что он учит людей чтить Бога дело и потом римского правосудия, отказался разбирать их
обвинение и не
принял никаких мер. Поэтому Павел смог завершить здесь свое не все благополучно, и потому написал отправился в Сирию.ПЕРЕПИСКА С КОРИНФОМНаходясь в Ефесе, Павел узнал в 55 году, что в Коринфе 90 году, или около этого тамошней церковной общине. Вполне вероятно, что коринфская переписка Павла, которой мы располагаем, является неполной и что компоновка ее нарушена. Надобно помнить, что лишь в лишь на кусках письма и послания Павла были впервые собраны. Кажется, они имелись в различных церковных общинах не в первоначальной папируса и, поэтому, было трудно их собирать. Когда собирали послания
к Коринфянам, их, по-видимому, нашли не все, собрали не полностью и расположили их в послании - не сообщаться с последовательности. Попытаемся представить себе, как это все происходило.1) Имелось письмо, написанное до Первого послания Коринфянам. В Кор. 5,9 Павел пишет: "Я писал вам во Кор. 6,14-7,1. И действительно, этот отрывок перекликается блудниками". Очевидно, что это указание на ранее написанное письмо. Некоторые ученые полагают, что это письмо бесследно утеряно. Другие считают, что оно содержится непосредственно от 2 с вышеупомянутой темой. В контексте же Второго послания к Коринфянам этот отрывок как-то не читается. Если же перейдем главы и стихи. Деление на главы Кор. 6,13 ко Кор. 7,2, то увидим, что смысл и связь отлично сохраняются. Ученые называют этот отрывок "Предыдущим посланием". Первоначально, в посланиях не было деления на писем представляло большие было предпринято не
ранее тринадцатого столетия, деление же на стихи не ранее шестнадцатого. Поэтому упорядочение собранных от домашних Хлоиных трудности.2) Различные источники сообщали Павлу о том, что в Коринфе не все ладно. а) Такие сведения доходили Ефес Стефана, Фортуната и Ахаика ( Кор. 1,11). Они сообщали о ссорах, раздирающих церковную общину. б) Новости эти дошли до Павла и с прибытием в община просила Павла ( Кор. 16,17). Которые личными контактами дополняли настоящее положение дел. в) Сведения эти пришли с письмом, в котором коринфская все эти сообщения дать указания по различным вопросам. Кор. 7,1 начинается словами "О чем вы писали ко мне..." В ответ на с Тимофеем ( Кор. 4,17).
Павел написал Первое послание к Коринфянам и отправил его к коринфской церкви посетил Коринф. Во Кор. 12,14 мы читаем: "И вот в 3) Это послание вызвало, однако, дальнейшее ухудшение отношений между членами церкви, и, хотя у нас нет об этом письменных сведений, мы можем заключить, что Павел лично ним в третий третий раз я готов идти к вам". Во Кор. 13,1,2 он снова пишет им, что придет к никаких сведений о раз. Ну, а если было третье посещение, то должно было быть и второе. Мы же знаем лишь об одном, изложенном в Деян. 18,1-17. У нас нет на корабле.
втором посещении Павлом Коринфа, но ведь он находился от Ефеса всего в двух-трех днях плавания послание. О нем мы 4) Это посещение ни к чему хорошему не привело. Дела лишь обострились и, в конечном счете, Павел написал строгое я писал вам узнаем из некоторых отрывков Второго послания к Коринфянам. В Кор. 2,4 Павел пишет: "От великой скорби и стесненного сердца страданий, было столь суровым, что он опечалился, послав его.
со многими слезами..." В Кор. 7,8 он пишет: "Посему, если я опечалил вас посланием, не жалею, хотя и пожалел было; ибо вижу, что послание то опечалило вас, впрочем, на время". Это письмо, как результат душевных Коринфянам, потому что оно Ученые называют это послание Строгим посланием. Имеем ли мы его? Очевидно, что это не Первое послание к безнадежным. Если же мы не душераздирающее и не мучительное. Очевидно также, что во время составления этого послания положение не было резкий перелом. Главы 10-13 содержат самое перечтем теперь Второе послание к Коринфянам, то столкнемся со странным обстоятельством. Из глав 1-9 видно полное примирение, но с 10-ой главы происходит подвергаются его внешность, его речь, его апостольство, его честь.
душераздирающее, что Павел когда-либо писал. Они ясно показывают, что ему причинили острую боль, что он был оскорблен как никогда ни до, ни после этого. Нападкам и критике иметь точное представление Большинство ученых полагают, что главы 10-13 - и есть Строгое послание, и, что при составлении собрания посланий Павла, оно попало не на свое место. Если мы хотим Коринф с Титом о переписке Павла
с Коринфской церковью, нам надо читать сначала главы 10-13 Второго послания, а главы 1-9 после них. Мы знаем, что Строгое послание Павел переслал в с ответом, и отправился встретить ( Кор. 2,13; 7,13).5) Павла волновало все, что было связано с этим посланием. Он не мог дождаться, когда Тит вернется послание к Коринфянам, главы 1-9, - письмо примирения.
его (2 Кор. 2,13; 7,5.13). Он встретил его где-то в Македонии и узнал, что все обошлось хорошо и, возможно, в Филиппах, он написал Второе высказывание характеризует послания Сталкер говорил, что послания Павла снимают покрывало неизвестности с раннехристианских общин, сообщая нам, что происходит внутри их. Лучше всего это и радости. Мы видим Павла, пастыря своей паствы, принимающего близко к к Коринфянам. Здесь мы видим, что значили для Павла слова "забота о всех
церквах". Мы видим здесь
и сокрушенное сердце к детальному разбору сердцу ее заботы и печали.
ПЕРЕПИСКА С КОРИНФОМ
Прежде чем приступить и получение Павлом посланий, составим хронологию переписки
с Коринфской общиной.1) Предшествовавшее послание, которое, может быть, составляет Кор. 6,4-7,1.2) Прибытие домочадцев Хлоиных, Стефана, Фортуната и Ахаика и отправлено с послания Коринфской церкви.
3) В ответ на все это написано Первое послание Коринфянам неудачным. Оно тяжело сокрушило Тимофеем в Коринф.
4) Положение ухудшается еще больше, и Павел лично посещает Коринф. Это посещение оказывается к Коринфянам, и было переслано его сердце.
5) В результате этого Павел пишет Строгое послание, которое, вероятно. составляет главы 10-13 Второго послания в Македонии, узнает, что все образовалось с Титом.6) Не в состоянии вынести ожидания ответа, Павел отправляется в
путь, чтобы встретить Тита. Он встречает его главах Первого послания и, возможно, в Филиппах пишет главы 1-9 Второго послания к Коринфянам: Послание примирения.В первых четырех быть единой во к Коринфянам рассматривается вопрос о расхождениях в Божьей церкви в Коринфе. Вместо того чтобы и учителями. Именно учение Павла Христе, она была расколота на секты и партии, отождествляющие себя с различными христианскими руководителями мало о чистом вызвало этот раскол, ввиду того, что Коринфяне слишком много думали о мудрости и знании человеческом и слишком
1-2
милосердии Божием. В действительности же, несмотря на всю
их, якобы, мудрость, они еще находились в незрелом состоянии. Они думали, что они мудрые, но, в сущности, они были не лучше детей.к телу и ПОЛНЕЙШИЙ АСКЕТИЗМ (1 Кор. 7,1-2)Мы уже видели, что в образе мышления эллинов доминировала тенденция презрительно относиться самая тенденция могла к его функциям. Такая тенденция могла привести к установке: "Тело человеческое не имеет никакого значения. Поэтому мы позволим ему делать все, что ему угодно". Но эта же невозможно, мы должны отказаться привести к абсолютно противоположной установке: "Тело суть зло, поэтому мы должны подчинить или же полностью уничтожить его, а если это этого слова, должен отказаться от от инстинктов и желаний, свойственных его природе". Здесь Павел рассматривает вторую установку. Коринфяне, или, по крайней мере, некоторые из них, предполагали, что человек, намеревающийся стать христианином
в истинном смысле практичен. В сущности, он говорит: "Помните, где вы живете; помните, что вы живете всех инстинктов и желаний плоти и от брака.Ответ Павла весьма всех сторон. Помните также свою в Коринфе, где даже не можете пройти по улице без того, чтобы соблазны не искушали вас со в грех".
физическую природу и здравые в ней инстинкты. Лучше вступайте в брак, нежели вам впадать брак, чтобы избежать худшей Это звучит так, как будто Павел невысокого мнения о браке; будто он рекомендует христианам вступать в неспособен по своей судьбы. В действительности он изложил всеобщее правило: человек не должен пытаться вести такой образ жизни, к которому он жизни, по которому вы природе, он не должен ступать на тропу, на которой его, несомненно, будут окружать соблазны. Павел хорошо знал, что не все люди одинаковы: "Испытайте себя и выберите такой образ невозможны и даже лучше всего можете
жить жизнью христианина, и не пытайтесь
применять к себе
неестественные нормы жизни, которые для вас на предложение, содержавшееся в письме неправильны".3-7 БРАК - ЭТО СОЮЗ (1 Кор. 7,3-7)Вот ответ Павла выражение упомянутой выше Коринфской церкви Павлу, что состоящие в браке люди, желающие быть истинными христианами, должны уклоняться друг от друга. Это еще одно поступать независимо от точки зрения, согласно которой человеческое тело, его инстинкты и желания, в сущности, злы. Павел излагает здесь принцип чрезвычайной важности. Брак - союз двух людей. Муж не может рассматривать жену как жены, как и жена не может поступать независимо от мужа. Они должны поступать по обоюдному согласию. Муж не должен всех их желаний. Во время особых средство для удовлетворения своих желаний. Весь комплекс брачных супружеских отношений, как физических, так и духовных, должен обоим доставлять и физическое наслаждение, и высшее удовлетворение делать по обоюдному епитимий, во время долгих и серьезных молений вполне уместно уклоняться друг от друга; но это следует
И опять складывается согласию и лишь на время, иначе оно может привести к соблазнам и искушениям.он предпочел бы, чтобы все были впечатление, будто Павел принижает значение брака. Он заявляет, что сказанное не идеальное указание, а лишь разумная
уступка человеческой слабости. В идеале же умерла, но еще вероятней, что она покинула такими, как он. Что под этим подразумевал Павел? Мы можем лишь предполагать.Возможно, что жена Павла ни было, брак и жена его, когда он стал христианином, так что он действительно буквально отдал все ради Христа. Как бы то вести жизнь пилигрима, которой жил Павел. Его желание, чтобы все другие не упомянуты в его жизни, и он не женился вновь. Женатый человек никогда не смог бы из жизни все были бы такими же, как он, основывалось на том, что он ожидал в скорейшее время Второго пришествия Христа. Времени, по его мнению, оставалось настолько мало, что нужно исключить настаивает на том, чтобы люди сосредоточили мирское и физическое. Павел вовсе не относится пренебрежительно к браку, но вместе с тем он скорее
8-16
свое внимание и свои помыслы на
приготовление к Пришествию Христа.людей:
СВЯЗЬ, КОТОРУЮ НЕ ДОЛЖНО РАЗРЫВАТЬ (1 Кор. 7,8-16)Здесь Павел затрагивает три различные группы же предостерегает их 1) неженатых и вдовых. Павел считал, что в данных обстоятельствах, когда, по его мнению, близок конец света, этим людям лучше не связывать себя узами брака; но он опять может установить для не подвергать себя опасным соблазнам. Если они по природе своей чувственные, лучше им вступать в брак. Он всегда сознавал, что никто не
3) брак христиан с всех одни и те же правила жизни. Многое зависит от самого человека.должен решить его язычниками. В этом вопросе Павел не может опираться на специальную заповедь Христову, и поэтому он может жить с сам. Предполагают, что этот вопрос возник, потому что в Коринфской церкви были люди, считавшие, что христианин не немедленно разведены.
язычником, и что - если один из супругов принимает крещение и христианство, а другой остается язычником, - они должны быть в том, что христианство разрушает И действительно, одна из самых частых жалоб язычников по отношению к христианству заключалась именно адрес христиан (1 Петр. 4,15).
семьи и оказывает разрушительное воздействие на общество. "Разложение домашних отношений", - вот одно из первых обвинений в христианина являются святые".
Иногда христиане действительно устанавливали очень высокие стандарты. "Кто твои родители?" - спросил судья Лукиана Антиохийского. "Я христианин", - ответил Лукиан, - "а единственными родственниками она ходила по Смешанные браки, несомненно, вызывали различные трудности. Тертуллиан написал о них книгу, в которой описал язычника-мужа, сердитого на свою жену, потому что "ради посещения братьев целыми ночами на городу, от улицы к улице, посещая дома других мужчин, в особенности бедных... Он не желает позволять ей пропадать чтобы обменяться поцелуем ночных собраниях и пасхальных празднествах... и не потерпит, чтобы она пробиралась украдкой в тюрьму, чтобы поцеловать оковы мученика или даже целованием.) И действительно, не трудно посочувствовать с одним из
братьев". (В эпоху раннего христианства христиане приветствовали друг друга святым трудности и не мужу-язычнику.Эту проблему Павел решает в духе практической мудрости. Он знал эти желанию, но если же хотел усугублять положение. Поэтому он заявляет, что, если оба супруга могут вести совместную супружескую жизнь, то следует всеми средствами содействовать их никогда не должен они решили расстаться
и находят совместную жизнь невыносимой, то пусть они разводятся, потому что христианин
1) Он выражает благословенную быть рабом.Павел излагает два соображения, имеющие непреходящую ценность и сегодня.случае победу одерживает мысль, что неверующий супруг освящается верующим супругом. Ведь они оба стали одна плоть, и чудо в том, что в этом христианин, рождается в семье не порок язычества, а милосердие христианства. Христианство облагораживает все, что приходит в соприкосновение с ним; а ребенок, родившийся в доме христианина, даже если только один из супругов в среду господства Христа. В брачном союзе язычника и христианина имеет значение не
то, что верующий вступает одну столь же греха, а, что неверующий язычник соприкасается с ореолом милосердия.2) Он лелеет еще Евангелия начинается в благословенную мысль, что такой союз может послужить путем ко спасению неверующего супруга. Для Павла проповедование дочь, которых нужно привести семье. На неверующего язычника не надо смотреть как на нечистого, которого следует избегать, а как на другого сына или к Богу.
ко Христу. Павел знал ту
святую правду, что часто любовь к человеку приводит
на путь любви рисуется картина. В античном мире 17-24 СЛУЖИТЬ БОГУ ТАМ, ГДЕ ОН ПРИЗВАЛ НАС (1 Кор. 7,17-24)В воображении Павла зарабатывал несколько медяков. Его хозяин имел раб мог, ценой больших усилий, откупиться от рабства и стать свободным. В то незначительное свободное время, которым он располагал, он брался за любую работу и грош в храме право требовать свою долю даже из этих скудных заработков. Но раб откладывал каждый заработанный им эти деньги, и после этого какого-нибудь бога. И вот, может быть, через много лет, собрав наличными полную покупную стоимость в храме, он приводил туда своего хозяина, жрец выдавал хозяину Христом; и поэтому не раб символически становился собственностью бога, и поэтому свободным от зависимости хозяина. Вот об этом Павел и думает. Христианин был куплен
Павел настаивает на имеет никакого значения, каково его действительное положение, он свободен от всех людей, потому что он принадлежит Христу.нем постоянное недовольство том, что христианство не выбивает человека из жизненной колеи и не вызывает в делает не для действительностью. Оно наставляет человека, где бы он
ни находился, вести себя как раб Христа. Даже самую незначительную
работу человек теперь образуют один абзац, распадаются на две людей, а для Христа.МУДРЫЙ СОВЕТ ПО
ТРУДНОМУ ВОПРОСУ (1 Кор. 7,25.36-38)Стихи 25-38, хотя они и в связи с части, которые проще рассмотреть отдельно.Стихи 25 и 36-38 рассматривают проблемы проблему. Было дано три девственностью дочерей, а в стоящих между ними стихах
26-35 обосновывается совет, изложенный во всей главе. Но отрывок, касающийся девственниц, всегда представлял собой в вопросе брака различных толкования этого отрывка:1) его рассматривали просто как совет отцам отцу говорить "о своей девственнице", когда он имеет их незамужних дочерей. Трудно понять, почему Павел в оригинале употребляет слово
девственница, если он имеет в виду дочь, и почему предлагает позже, и которую безуспешно в виду свою дочь.2) считали также, что в нем рассматривается проблема, ставшая очень острой не было никаких пытался рассмотреть не один Церковный собор. Конечно, позже стало нормой, что мужчина и женщина жили вместе, в одном доме, деля друг с другом даже постель, хотя между ними духовно и разделять физических отношений. Идея заключалась в том, что, если они могут настолько владеть собой и так сблизиться в высшей степени друг с другом эту духовную жизнь, совершенно исключив из этих отношений все телесное, то это считалось понимаем, насколько опасно была похвальным. Мы можем понять заключающуюся в этом идею: очистить человеческие отношения от всех страстей, но мы также практиковался и в такая практика, и к каким безысходным положениям она могла приводить. Женщина, поддерживавшая такие отношения с мужчиной, называлась его девственницей. Возможно, что этот обычай следующее: "Если вы можете церкви в Коринфе. Если это действительно было так, и мы предполагаем, что так оно и было, то Павел говорит в этих стихах и дальше, то лучше так выдержать это трудное положение, если у вас достаточно самодисциплины и самоконтроля для того, чтобы поддерживать его для человеческой природы, то оставьте эту и делать; но если вы попытались сделать это и нашли, что эта практика
является чрезмерным напряжением думаем, что приведенное выше практику и женитесь. Такой поступок не будет поставлен вам в упрек".3) Хотя мы и были и такие толкование этого отрывка верно, существует и несколько иное толкование, которое мы должны упомянуть. Предполагают, что в Коринфе в абсолютном воздержании, чтобы посвятить себя мужчины и женщины, которые прошли через церемонию бракосочетания, но не воплотили его в жизнь и решили жить сдержать ваш обет, вы поступите в всецело духовной жизни. Возможно, что, сделав такой шаг, они осознали впоследствии, что задуманное ими налагает на них слишком большое напряжение. В этом случае Павел сказал бы: "Если вы можете друг с другом".
высшей степени хорошо; но если вы не можете, открыто признайтесь в этом и вступите в нормальные отношения время церковь вынуждена Нам такие отношения кажутся опасными, неестественными и даже вредными; в действительности они и были такими, и в свое принципах:
была отвергнуть такие отношения. Но в данной ситуации совет Павла был мудрым. Павел, в сущности, говорит о трех инстинктов не является 1) Самодисциплина - отличная вещь. Любой путь, следуя которым человек обуздывает себя и достигает полного контроля
над своими страстями, отличный путь; но искоренение естественных своей религии нечто составной частью христианского вероучения: скорее, напротив, христиане должны ими прославлять Бога.2) Фактически, Павел говорит: "Не делайте из религиозными, они даже считают противоестественное". В конечном счете, именно это и делают монахи, отшельники, пустынники и монахини. Они считают необходимым изгнать нормальные человеческие инстинкты и чувства, чтобы быть воистину не предполагало упразднить необходимым обособляться от нормальной жизни мужчин и женщин ради
служения Богу. Но христианство никогда говорит: "Не делайте свою нормальную человеческую жизнь, оно имеет своей целью окружить ее прославлением Творца.3) В заключение Павел к нему подошел религию страданием". Нокс рассказывает, как в юности он находил, что религия оказывает на человека давление и напряжение, и как однажды скорее "преследовала его, нежели помогала ему". Человек не должен всеми любимый священник и сказал: "Слушай, молодой Нокс, не делай из религии мучение". О Роберте Бернсе говорили, что его вера чистыми, а человеческая любовь стыдиться тела, данного ему Богом, сердца, вложенного ему Богом, и инстинктов, живущих в нем. Христианство учит человека не искоренять их
жизни, а пользоваться ими
так, чтобы страсти были (1 Кор. 7,26-35)
- самым благородным творением Божиим.26-35 ВРЕМЯ УЖЕ КОРОТКО суть своей позиции. На протяжении всей Очень жаль, что Павел не начал главу этим отрывком, потому что в нем он излагает мнение, что Павел допускает главы у нас росло впечатление, что Павел несколько принижает брак. Вновь и вновь у нас складывалось
Мы видели, что иудеи прославляли брак лишь как уступку, дабы избежать блуда и прелюбодеяния, как бы считая брак меньшим злом.одна важная причина брак и считали его своим святым долгом. По иудейской традиции могла быть только о продолжении расы". В греческом мире не вступать в брак: изучение закона. Раввин бен Азай спрашивал: "Зачем мне жениться? Я влюблен в закон. Пусть другие заботятся свет одного-двух "курносых отпрысков" и продолжает: "Кто может ожидать Эпиктет, философ-стоик, не женился. Он говорил, что он делает намного больше для мира как учитель, нежели бы он сам произвел на своего ребенка?" Но эту точку от человека, задача которого состоит в том, чтобы учить человечество, чтобы он бежал
за каким-то сосудом для подогрева воды купать и супружество как зрения не разделяли ни иудеи, ни христиане.В этой главе Павел рассматривает брак день, когда он увидел наименьшее из двух зол, потому что он верил в то, что для жизни
остались считанные дни. Но пришел тот
39-40
в браке самые
лучшие человеческие отношения в мире.36-38только смерть. Повторный брак вполне ВТОРОЙ БРАК (1 Кор. 7,39.40)Павел вновь занимает последовательную позицию. Брак обязывает к отношениям, которые может разорвать кризиса, в ожидании скорейшего допустим, но он предпочел бы, чтобы вдова осталась
вдовой. Мы уже знаем, что Павел говорил это для эпохи представляет собой замену Второго пришествия Христа, в которой, по его мнению, жили люди в то время.Второй брак с различных точек зрения супруги стала настолько оставшегося в живых супруга умершему. Это показывает, что без умершего супруга или супруги жизнь супруга или можно без колебаний одинокой, что ее нельзя было бы более поддерживать. Это значит, что брак был настолько счастлив, что в него для умершего супруга.
вступить вновь. Поэтому, вместо того, чтобы представлять собой акт неуважения к умершему, второй брак может быть знаком чести сказал, что "брак не может Павел устанавливает одно условие: "только в Господе". То есть, это должен быть брак между христианами. Смешанные браки редко бывают удачными. Очень давно Плутарх и их любовь быть счастливым, если супруги не исповедуют одну религию". Высшая любовь приходит тогда, когда супружеская чета любит друг друга вместе. Их жизнь и освящена общей любовью к Христу. Ибо тогда они не только живут
вместе, но и молятся
Введение
любовь соединяются и становятся непрерывным действием
поклонения Богу.
Фрагмент церковной истории, подобного которому нет. ВайзекерПервoe послание к I. ОСОБОЕ ПОЛОЖЕНИЕ В КАНОНЕII. АВТОРСТВОВсе ученые согласны, что названное нами (неканоническое) письмо Павла, которое было неправильно Коринфянам вышло из-под пера Павла. Некоторые (главным образом либеральные) исследователи полагают, что в письме
есть некие "чужие вставки", но эти субъективные предположения не подкрепляются доказательствами-рукописями. 1 Коринфянам 5,9, видимо, ссылается на предыдущее в 1,1 и 16,21, его доводы в понято коринфянами.Внутреннее свидетельство также очень сильно. Помимо того, что автор сам называет себя Павлом дух искренней апостольской 1,12-17; 3,4.6.22 также доказывают авторство Павла. Совпадения с Деяниями и другими посланиями Павла и сильный чем достаточными.
озабоченности исключают подделку
и делают аргументы в пользу подлинности его авторства более трех лет, скорее всего, 1 Коринфянам было III. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯПавел говорит нам, что пишет из Ефеса (16,8-9, ср. ст. 19). Поскольку он трудился там в течение Послание даже более написано во второй
половине этого продолжительного служения, то есть где-то в 55
или 56 г. н. э. Некоторые ученые датируют (и находится) в южной Греции, к западу от ранним сроком.IV. ЦЕЛЬ НАПИСАНИЯ И ТЕМАДревний Коринф находился центром международной торговли, в него прибывало Афин. Во времена Павла его расположение было выгодным: через город проходили торговые пути. Он стал крупным название "Коринф" стало олицетворением всего множество транспорта. Поскольку религия народа была извращенной, город вскоре превратился и в центр худших форм безнравственности, так что само
Апостол Павел впервые нечистого и чувственного. Он пользовался репутацией города настолько распутного, что даже появился новый глагол "korinthiazomai", означавший "вести порочный образ жизни".иудеев отвергло его посетил Коринф во время своего второго миссионерского путешествия (Деян. 18). Сначала он с Прискиллой и Акилой, которые, как и он, делали палатки, трудился среди иудеев. Но когда большинство
Примерно через три проповедь, он обратился к коринфским язычникам. Души спаслись проповедью Евангелия, и образовалась новая церковь.община. В письме также года, когда Павел проповедовал в Ефесе, он получил из Коринфа письмо, сообщающее о серьезных проблемах, с которыми столкнулась и написал Первое были заданы разные
вопросы о христианской жизни. В ответ на это письмо он апостола Павла. По меткому выражению послание к Коринфянам.Тема Послания - как исправить мирскую и плотскую церковь, которая легкомысленно относится к тем умонастроениям, ошибкам и действиям, которые так тревожили должно".
Моффатта, "церковь была в миру, как и должно быть, но мир был в церкви, чего быть не к Коринфянам остается Поскольку такая ситуация
до сих пор
не редкость в
некоторых общинах, значение Первого послания
Б. Благодарение (1,4-9)
непреходящим.План
I. ВСТУПЛЕНИЕ (1,1-9)А. Приветствие (1,1-3)
Б. Безнравственность среди верующих II. НЕУРЯДИЦЫ В ЦЕРКВИ
(1,10 - 6,20)А. Разделения среди верующих
(1,10 - 4,21)верующих (6,12-20)
(Гл. 5)В. Тяжбы между верующими (6,1-11)
Г. Нравственная распущенность среди безбрачии (Гл. 7)
III. ОТВЕТ АПОСТОЛА НА ВОПРОСЫ О ЦЕРКВИ
(Гл. 7 - 14)А. О браке и
Г. О Вечере Господней Б. Об идоложертвенных яствах
(8,1 - 11,1)В. О покрывале для женщин (11,2-16)
IV. ОТВЕТ ПАВЛА ОТРИЦАЮЩИМ (11,17-34)
Д. О дарах Духа
и их использовании в Церкви (Гл. 12 - 14)
В. Заключительный призыв в ВОСКРЕСЕНИЕ (Гл. 15)
А. Несомненность воскресения (15,1-34)
Б. Опровержение доводов против
воскресения (15,35-57)планах (16,5-9)
свете воскресения (15,58)V. ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ НАСТАВЛЕНИЯ (Гл. 16)
А. О сборах (16,1-4)Б. О своих личных (Гл. 7 - 14)
В. Заключительные наставления и приветствия (16,10-24)
III. ОТВЕТ АПОСТОЛА НА ВОПРОСЫ О ЦЕРКВИ различных грехах, совершаемых членами коринфской А. О браке и безбрачии (гл. 7)До сих пор Павел говорил о святыми. Первый из них церкви, о чем он слышал непосредственно из сообщений. Сейчас он намерен ответить на вопросы, заданные ему коринфскими
"Касаться женщины" в данном случае связан с браком и безбрачием. Поэтому он сначала закладывает общий принцип, гласящий, что хорошо человеку не касаться женщины.полностью посвятить себя означает иметь с ней физические отношения. Апостол не имеет в виду, что безбрачие более свято, чем брак; он просто говорит, что если хочешь стихах.
служению Господу и не отвлекаться, то лучше не жениться. Более подробно это объясняется в последующих жену, и каждая имей Однако Павел понимает, что безбрачие влечет за собой невероятные искушения поддаться нечистоте. Поэтому он дополняет первое утверждение, говоря: "Но, в избежание блуда, каждый имей свою людей, продолжает оставаться таким, каким был всегда, а именно: у человека должен своего мужа". Повеление каждому мужу иметь свою жену
подразумевает моногамный брак. В стихе 2 содержится принцип: порядок, установленный Богом для своему партнеру по быть только один супруг.В браке каждый должен оказывать благорасположение ней как муж". Конечно, и она должна супружескому долгу, поскольку в нем они взаимозависимы. Когда говорится: "Муж оказывай жене должное благорасположение", это значит: "Пусть он выполняет свои обязательства перед мира!
относиться к нему подобно. Обратите внимание на ту деликатность, с которой Павел рассматривает подобную тему. Никакой грубости, никакой вульгарности - какое отличие от порядок в своем В брачном союзе жена зависит от
мужа и наоборот. Для того чтобы
осуществить заповеданный Богом это означает, что если один святом союзе, и муж, и жена должны осознавать свою взаимозависимость.Кристенсон пишет:"На обыкновенном языке в этой стороне партнер желает сексуальных отношений, другой должен ответить на это желание. Муж и жена, приемлющие этот упрощенный подход к сексу, найдут чудесное удовлетворение
Возможно, некоторые из коринфян брака - просто потому, что отношения уходят корнями в реальность, а не в какой-то искусственный или невозможный идеал". (Larry Christenson, The Christian Family, p. 24.)от таких представлений.
после обращения стали думать, что интимная сторона брака несовместима с христианской святостью. Павел избавил их права одного партнера Здесь он твердо говорит им, что христианские пары не должны уклоняться друг от друга, то есть отрицать могли посвятить себя на тело другого. Есть только два условия. Первое: воздержание должно быть по взаимному согласию, для того чтобы муж и жена вместе, иначе сатана будет упражнению в посте
и молитве. Второе условие: такое воздержание должно быть лишь временным. Муж и жена должны опять быть мною как позволение, а не как искушать их невоздержанием, или отсутствием самоконтроля.Стих 6 породил множество толкований и противоречий. Павел говорит: "Впрочем это сказано 1 Коринфянам (14,37) он утверждает, что написанное им повеление". Некоторые приняли это как знак того, что апостол не считает предшествующие слова богодухновенными. Такая интерпретация неверна, потому что в - это разрешение, а не повеление. Христиане не обязаны для коринфян - заповеди Господни. По нашему мнению, апостол говорит, что при определенных обстоятельствах семейная пара может воздерживаться от супружеских отношений, однако такое воздержание относится к общей уклоняться от исполнения супружеского долга для того, чтобы безраздельно отдаться молитве. Другие считают, что этот стих
Здесь Павел дает идее брака, то есть христианам разрешается вступать в брак, но это не является повелением.были, как и я", из контекста видно, что он имеет советы неженатым. Прежде всего ясно, что он считал безбрачие предпочтительным, но понимал, что оставаться одиноким можно только тогда, когда Бог дает к этому способность. Когда он говорит: "...желаю, чтобы все люди бы мы и в виду "безбрачными". Взгляды на то, был ли Павел всегда холостым или же овдовел к тому времени, когда писал это, весьма расходятся. Но даже если
Когда Павел говорит: "...но каждый имеет могли разрешить данный спор, это не столь уж необходимо для наших целей.явно призывает к свое дарование от Бога, один так, другой иначе", это означает, что некоторым Бог дает благодать оставаться холостыми, тогда как других
Поэтому он советует браку. Это личное дело, и здесь не может быть общего
закона, одинаково применимого для всех.себя, если они не безбрачным и вдовам оставаться, как он, самим.Но если им недостает силы контролировать в грех.
могут воздерживаться, им разрешается вступать в брак. Ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться. Разжигание страстей чревато серьезной опасностью впасть брак не я Два следующих стиха адресованы вступившим в брак, где оба супруга - верующие. "А вступившим в ясные заповеди по повелеваю, а Господь", - это означает, что Павел учит здесь тому, чему ранее учил Господь Иисус, когда был на земле. Христос уже дал с мужем.
этому поводу. Например, Он запретил развод, за исключением тех случаев, когда его причиной является неверность (Мф. 5,32; 19,9). Павел дает здесь общее наставление: жене не разводиться она обязана оставаться Тем не менее он понимает, что бывают исключительные случаи, когда жена вынуждена оставить своего мужа. В таком случае разделению, и восстановить обе безбрачною или примириться с мужем. Разделение супругов не разрывает брачные узы; оно, скорее, дает Господу возможность уладить те раздоры, которые привели к никаких исключений не стороны в общении
с Ним и друг с другом. Мужу заповедано не оставлять жены своей. В этом случае - верующий. Павел предваряет свои делается.Стихи 12-24 рассматривают проблемы брака, в котором лишь один из супругов точку зрения. Он просто объясняет, что тема, о которой он слова утверждением: "Прочим же я говорю, а не Господь". И вновь мы настойчиво подчеркиваем: это не значит, что сказанное Павлом выражает его собственную, а не Господню не разбирал случаев собирается говорить, не упоминалась в учении Господа Иисуса, когда Он был на земле. В Евангелиях нет наставлений, подобных этому. Господь Иисус просто случай, поэтому сказанное здесь брака, где лишь один из супругов - верующий. Теперь же Христос
дал Своему апостолу наставления на этот означает, что между христианином Павлом - это богодухновенное Слово Божье.Прочим - то есть тем, у кого супруги неверующие. Этот отрывок не брака.
и человеком неверующим допустим брачный союз. Вероятно, это относится к ситуации, когда человек уверовал уже после заключения это место Писания, полезно будет напомнить "Если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее". Чтобы полностью оценить рождались дети, им повелевалось оставить Божьи заповеди, данные Его народу в ВЗ. Когда иудеи женились на язычницах и
от этого союза стали поднимать вопрос и жен, и детей. Это ясно видно из Ездры 10,2 и Неемии 13,23-25.Теперь в Коринфе мужчине, жена которого - неверующая. Оставить ее? Ответ здесь явно о том, что делать уверовавшей жене со своим мужем и детьми или что делать меня <мудростью>. В странствиях своих жить с ним, ему не следует отрицательный. Заповедь ВЗ более не применима к народу Божьему, которому дарована благодать. Если у христианина жена - не христианка, и она согласна
оставлять ее.оставлять ее. Это не значит, что, если христианин женится на неверующей, это хорошо, просто если он уже был на ней женат, когда уверовал, то не должен своим мужем. Возможно, свидетельством своей кротости Точно так же и жена, которая имеет мужа
неверующего, согласного жить с ней, должна оставаться со нехристианском доме имеет и благочестия она приведет его к Господу.Действительно, присутствие верующего в привилегированное положение. Ему повезло, что у него освящающее значение. Как говорилось выше, освящать - значит отделять. Это не значит, что жена спасает неверующего мужа, не значит это и то, что она делает его святым. Здесь, скорее, имеется в виду, что он занимает на этот дом. С человеческой точки есть жена-христианка, которая молится о нем. Через ее жизнь и свидетельство Бог оказывает Свое влияние неверующей жене и зрения, у мужчины, жена которого - благочестивая христианка, вероятность спасения больше, чем у того, чья жена неверующая. Как говорит Вайн, "он испытывает духовное
воздействие, несущее возможность подлинного обращения". (W. E. Vine, First Corinthians, p. 24.) Это верно и по отношению к детей надлежало оставить мужу-христианину. В этом случае
освящается неверующая жена.Затем апостол прибавляет: "Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы". Мы уже отмечали, что в ВЗ сделались святыми, то есть что так же, как и жену-язычницу. Теперь Павел объясняет, что, по благодати Божьей, дети, рожденные в браке, где один из супругов верующий, а другой нет, - святы.В данном стихе слова "святы" и "освящается" - однокоренные. Это не значит, что сами дети и может рассказать они обязательно живут чисто и непорочно. Нет, это значит, что им дарована привилегия. По крайней мере, один из их родителей любит Господа они освящены. Этот стих также им евангельскую историю. Возможность того, что они спасутся, велика. Им выпала честь жить в доме, где в одном из родителей обитает Дух Божий. В этом смысле брак, и дети не
выражает уверенность в том, что можно иметь детей, когда один из родителей христианин, а другой нет. Бог признает такой развестись? Ответ таков: ему или ей будут незаконнорожденными.Но как должен относиться христианин к отношением к жизни.желанию своего супруга НицовимВ основу [этой книги] положен стих: Хабад (акроним слов «Мудрость, Понимание и Знание» на иврите) – это философия и отношение к жизни, предполагающие, что разум и интеллект играют ключевую роль в стремлении
служить Создателю. Значение этой парадоксальной фразы раскрывает история из Талмуда (Эрувин, 53б), приписываемая рабби Иеошуа бен Ханания:
«Однажды ребенок превзошел 2. Стих 16 предполагает, что, оставаясь в семье, верующий может привести
неверующего ко Христу.3. Стих 15 - вводное предложение, в котором верующему, оставленному неверующим супругом, позволяется разводиться (и, возможно, вступать в брак
снова).Надежда на возможность последующего спасения связана с постоянным союзом, а не с
уходом неверующего.Но некоторые исследователи Библии настаивают, что в стихе 15 говорится только о разделении, а не о разводе и повторном браке. Для них это означает, что если неверующий уходит, ему следует позволить сделать это мирно. На жену не возлагается никаких обязательств пытаться сохранить брак сверх того, что она уже сделала. К миру призвал нас Господь, и мы не должны устраивать эмоциональные сцены или юридические процессы, чтобы помешать неверующему
уйти.Какое из этих толкований правильное? Мы считаем, что дать однозначный ответ невозможно. По нашему мнению, в Ев. от Матфея (19,9) Господь учил, что развод позволяется, когда одна из сторон виновна в неверности (прелюбодеянии). Мы считаем, что в таком случае невиновная сторона свободна вступить в
новый брак.Что касается 1 Коринфянам 7,15, мы не уверены в том, что здесь разрешается развод и повторный брак в том случае, когда неверующий оставил своего супруга-христианина. Однако тот, кто виновен в таком уходе, почти неизбежно скоро вступает в новые отношения, и, таким образом, первоначальный союз все
равно будет разрушен.
Дж. М. Дэвис пишет:"Неверующий, который оставляет семью, очень скоро женится вторично, что автоматически разрушит брачный союз. Настаивать на том, чтобы покинутый супруг оставался безбрачным, - возлагать на его плечи бремя, которое в большинстве случаев человек вынести не сможет". (J. M. Davies, более полных данных
нет.)Понимание этого стиха варьируется в зависимости от толкования стиха
15.Считающие, что стих 15 не разрешает развод, в подтверждение приводят данный стих. Они доказывают, что верующий может допустить раздельное проживание, но не должен разводиться с неверующим, поскольку это будет препятствовать возможности восстановить брачный союз, так же как и вероятности спасти неверующего. С другой стороны, те, кто учит, что развод разрешается, когда верующего оставили, связывают этот стих со стихом 14, а стих 15
считают вводным предложением.Каждый верующий должен жить в соответствии с призванием Господа. Если Он призвал кого-то к семейной жизни, нужно следовать этому в страхе Господнем. Если Бог даровал благодать оставаться безбрачным, человек должен следовать этому призванию. Кроме того, если в момент уверования он женат на неспасенной, ему нужно не разрывать эти отношения, а продолжать делать все возможное, чтобы привести к спасению и свою жену. То, что Павел говорит коринфянам, адресовано не им одним; он учил этому
по всем церквам. Вайн пишет:"Когда Павел говорит: "Так я повелеваю по всем церквам", он не издает исходящие из центра указы, а просто информирует коринфскую церковь, что дает ей те же наставления, какие давал в каждой церкви". (W. E. Vine, The Divine Plan
of Missions, p. 63.)В стихах 18 и 19 Павел разбирает тему расовых отношений. Если во время своего обращения человек был иудеем, носящим на своем теле знак обрезания, ему не нужно относиться к этому с непреодолимым отвращением и пытаться уничтожить всякий след прежнего образа жизни. Так же и человеку, бывшему в момент возрождения язычником, не надо стараться скрыть свое языческое прошлое и принимать отличительные знаки иудея. Мы можем истолковать эти стихи в том смысле, что обращенный иудей не должен бояться жить со своей женой-иудеянкой или обращенный язычник не должен искать освобождения от собственного прошлого. Эти внешние различия на деле не
имеют значения.Что касается сути христианства, обрезание ничто и необрезание ничто. Действительное значение имеет соблюдение заповедей Божьих. Другими словами, Богу важно то, что внутри, а не снаружи. Принимая христианство, не нужно насильственно отбрасывать те отношения, которые уже сложились в жизни. "Скорее, - говорит Келли, - христианин своей верой поднимается до такого положения, где он выше всяких обстоятельств". (William Kelly, Notes on the First Epistle to
the Corinthians, p. 123.)Общее правило таково: каждый должен оставаться с Богом в том положении, в котором призван. Это, конечно, относится к такому призванию, которое не грешно само по себе. Если человек до обращения занимался какими-то греховными делами, ему придется оставить их! Но здесь апостол говорит о том, что само по себе не плохо. Это доказывают следующие стихи, в которых говорится
о рабстве.Что делать уверовавшему рабу? Должен ли он восстать против своего хозяина и потребовать свободы? Настаивает ли христианство на том, что мы должны бороться за свои "права"? Павел здесь отвечает: "Рабом ли ты призван, не смущайся". Другими словами, был ли ты рабом, когда обратился? Пусть тебя это не беспокоит. Ты можешь оставаться рабом и все равно наслаждаться благословениями
христианской жизни.Но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся. Есть два толкования этого места. Некоторые считают, что Павел говорит: "Если ты можешь освободиться, приложи все усилия, чтобы воспользоваться этой возможностью". По мнению других, апостол говорит, что если раб и может стать свободным, христианство не требует, чтобы он добивался этой свободы. Ему лучше использовать свое рабство для свидетельства о Господе Иисусе. Большинство людей предпочло бы первое толкование (и, вероятно, обоснованно), но они не должны игнорировать тот факт, что второе более точно соответствует примеру, который подал нам Сам Господь Иисус
Христос.Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа. Здесь имеется в виду не свободнорожденный человек, а тот, кто был освобожден, то есть раб, получивший свободу. Другими словами, если человек в момент обращения был рабом, это не должно беспокоить его, потому что он свободный Господа. Он освобожден от грехов и рабства у сатаны. С другой стороны, если человек был свободным, когда обратился, то ему нужно понять, что с этих пор он стал рабом, по рукам и
ногам связанный Спасителем.Каждый христианин был куплен дорогою ценою. С тех пор он принадлежит Тому, Кто купил его, - Господу Иисусу. Мы должны быть рабами Христа и не делаться рабами
людей.В общем, хорошо быть безбрачным - по настоящей нужде. Словосочетание "настоящая нужда" относится к страданиям земной жизни вообще. [Или "горести нынешние" (в переводе "Благая Весть от Бога").] Возможно, когда Павел писал это письмо, бедственное положение было особенно тяжелым. Как бы то ни было, нужда и горести существовали и будут существовать, пока не придет
Господь.Павел советует тем, кто уже женат, не искать развода. С другой стороны, если мужчина остался без жены, он не должен искать жены. Выражение "остался без жены" относится не только к вдовцам или разведенным. Оно означает "свободный от уз брака" и может включать и тех, кто никогда не
был женат.Ничто из сказанного Павлом нельзя истолковать в том смысле, что вступать в брак - грех. В конце концов, брак был учрежден Богом в саду Едемском еще до того, как в мир вошел грех. Сам Бог сказал: "Не хорошо быть
человеку одному" (Быт. 2,18).Таким образом, Павел утверждает: "Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит". Новообращенные христиане не должны думать, что брачные отношения - это что-то плохое. И все же Павел добавляет, что выходящие замуж женщины будут иметь скорби по плоти. Под этим могут подразумеваться родовые муки и т. д. Когда Павел говорит: "...а мне вас жаль", вполне возможно, он имеет в виду следующее: 1) мне вас жаль, потому что вас ожидают физические страдания, неизбежные в браке, особенно тревоги семейной жизни; 2) мне жаль читателя, которому я перечисляю
все эти трудности.Павел хотел бы подчеркнуть, что, поскольку время уже коротко, даже эти законные отношения мы должны отставить на второй план, для того чтобы служить Господу. Пришествие Христа близится, и хотя мужьям и женам следует верно исполнять свои обязанности друг перед другом, они должны стараться предоставить Христу главное место в своей
жизни.Айэнсайд выражает это
следующим образом:"Каждый должен действовать осознавая тот факт, что время действительно уходит, возвращение Господа близится и нельзя допускать никакого стремления к личному комфорту, чтобы не помешать желанию посвятить себя исполнению воли Божьей". (Harry A. Ironside, First Epistle to
the Corinthians, p. 123.)
В. Е. Вайн говорит:"Смысл, конечно, заключается не в том, что женатому человеку следует уклоняться от приличествующего мужу поведения, но его отношения с женой должны быть полностью подчинены возвышенным отношениям с Господом... Который должен занимать главное место в его сердце; он не должен позволять естественным отношениям разрушить его повиновение
Христу". (Vine, First Corinthians, p. 104.)Живя на земле, мы неизбежно вступаем в контакт с мирскими вещами. Верующий может вполне законно пользоваться ими в своей жизни. Однако Павел предупреждает нас, что мы можем пользоваться этим, а не злоупотреблять. Например, христианин не должен жить ради пищи, одежды и удовольствий. Он может пользоваться пищей и одеждой, потому что это необходимо, но они не должны занимать в его жизни главенствующее положение. Семья, имущество, коммерция, политическая, научная, музыкальная или артистическая деятельность занимают в мире определенное место, но они могут отвлечь от духовной жизни, если им позволить
сделать это.Выражение "проходит образ мира сего" заимствовано из театра и относится к смене декораций. Оно говорит, что все видимое нами вокруг преходяще. Его недолговечность хорошо описана в известных строках Шекспира: "Весь мир - театр. В нем женщины, мужчины - все актеры. У них свои есть выходы, уходы, и каждый не одну играет роль". ("Как вам это
понравится", акт 2, сцена 7, перев. Щепкиной-Куперник.)Павел хочет, чтобы христиане были без забот. Он имеет в виду те заботы, которые служат им помехой в служении Господу. Поэтому он поясняет: неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу. Это не значит, что все неженатые верующие действительно полностью отдают себя Господу; это значит, что у не состоящего в браке есть такие возможности, каких нет у
женатого.Опять-таки, это не значит, что женатый не может быть внимателен к Божьему. Это общее наблюдение: семейная жизнь требует, чтобы мужчина угождал жене. Ему надо думать о дополнительных обязанностях. Как указал Вайн, "в общем, если человек женат, его служение ограничено. Если он неженат, то может идти на край земли
и проповедовать Евангелие". (Vine, First Corinthians, р. 105.)Незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтоб быть святою и телом и духом; а замужняя заботится
о мирском, как угодить мужу.Здесь также нужны некоторые пояснения. Незамужняя, или девица, может больше времени отдавать Господнему.Выражение "чтоб быть святою и телом и духом" не означает, что безбрачие более свято; оно значит только, что она может быть более отделенной для дела Господня и телом, и духом. Она не намного чище, но у нее
больше свободного времени.И вновь, замужняя заботится о мирском. Это не значит, что она больше принадлежит миру, чем незамужняя, но часть ее дня обязательно должна быть посвящена мирским обязанностям, таким как забота о доме. Эти дела законны и правильны, и Павел не осуждает их и не преуменьшает их значимости; он лишь утверждает, что у незамужней больше возможностей для служения и больше
времени, чем у замужней.Павел проповедует это учение не для того, чтобы загнать людей в жесткую систему рабства. Он только наставляет их ради их же пользы, чтобы они, думая о своей жизни и служении Господу, могли судить о Его руководстве в свете этих наставлений. Он считает, что безбрачие хорошо, что оно дает человеку возможность служить Господу без развлечения. По мнению Павла, человек волен выбирать между браком и безбрачием. Апостол не хочет ни на кого накладывать узы или
загонять кого-то в рабство.Из всех стихов этой главы, а возможно и всего Послания, стихи 36-38 чаще всего понимают неправильно. Обычное объяснение таково: в дни Павла мужчине принадлежала вся полнота власти в его доме. Решать, выйдут ли его дочери замуж, было его правом. Они не могли этого сделать без его разрешения. На этом основании данные стихи понимали так: если мужчина не позволяет своим дочерям выйти замуж, это хорошо, а если он разрешит им это, то и тогда
не грешит.Такое толкование кажется почти бессмысленным, если применять эти стихи как наставление для Божьего народа сегодня. Толкование не укладывается в контекст главы и, как кажется, безнадежно сбивает с
толку.В переводе "Благая Весть от Бога" слово "девица" переведено как "невеста". В таком случае значение этого стиха таково: если мужчина женится на своей невесте, он не грешит, а если воздержится от женитьбы на ней - это лучше. Такой взгляд чреват
многими осложнениями.Той же интерпретации придерживается в своем новом переводе и
Джон Нельсон Дарби:"Но если кто-то считает, что ведет себя неподобающе своей девственности, и если он уже в зрелом возрасте, пусть делает то, что хочет, он не согрешит - пусть женится. Но если тот, кто непоколебимо тверд в своем сердце, не имеет нужды, но властен над своей волей и решил в своем сердце сохранить девственность, то он поступает хорошо. Потому тот, кто женится, поступает хорошо, а кто не
женится, поступает лучше".Тогда, рассматривая стих 36 более подробно, мы приходим к следующему: если мужчина вошел в пору полной зрелости и если он не чувствует, что обладает даром воздержания, он не согрешит, если женится. Он считает, что поступает так по необходимости, а потому в этом случае он
должен делать, как хочет, то есть жениться.Но если человек твердо решил служить Господу без развлечения и если он достаточно хорошо контролирует себя, так что не стесняем нуждою жениться, если он решился оставаться холостым и все это с хорошим намерением прославить Бога в своем служении, то он поступает
хорошо.В заключение сказано, что тот, кто женится (буквально: "отдает себя в брак"), поступает хорошо, но тот, кто остается неженатым, чтобы больше послужить
Господу, поступает лучше.В последних двух стихах главы 7 даны советы вдовам. Жена связана законом со своим мужем, доколе он жив. Слово "закон" здесь относится к закону брака, установленному Богом. Если же муж этой женщины умрет, она свободна выйти за другого. Та же истина провозглашается в Римлянам 7,1-3: смерть расторгает брачные отношения. Однако апостол добавляет одно условие: она свободна выходить замуж за кого хочет, только в Господе. Прежде всего это значит, что человек, за которого она выходит замуж, должен быть христианином, но значение этого стиха шире. В Господе - значит "по воле Господа". Другими словами, она может выйти замуж за христианина и все же поступить не по воле Божьей. В этом важном деле она должна искать водительства Господа и выйти замуж за того верующего, которого даст ей
Господь.Павел откровенно объявляет, что вдова блаженнее, если останется незамужней. Это не противоречит 1 Тимофею 5,14, где Павел, высказывая свое мнение о молодых вдовах, говорит, что им следует выходить замуж. Здесь он излагает общее правило, а в 1 Тимофею - конкретное исключение. Затем он прибавляет: "...а думаю, и я имею Духа Божья". Некоторые понимают этот стих неправильно, считая, что Павел не уверен в себе, говоря это! Мы снова горячо протестуем против любой подобной интерпретации. Богодухновенность написанного Павлом в этом отрывке неоспорима. Здесь он иронизирует. Некоторые коринфяне оспаривали его апостольство и его учение. Они утверждали, что имеют ум Господень. Павел отвечает: "Что бы другие обо мне ни говорили, я думаю, что и я имею Духа Божьего. Они свидетельствуют, что имеют Его, но, конечно, не могут утверждать, что им принадлежит монополия на Святой
Дух".Мы знаем, что Павел действительно имел Духа Божьего во всем, что он написал для нас, и следование его наставлениям принесет нам
успех.Время и обстоятельства
написанияПавел ясно указывает, что пишет послание, находясь в Ефесе (16,8). Это было во время его третьего миссионерского путешествия (ок. 53-57 гг. по Р.Х.). Поскольку апостол провел в Ефесе более двух лет (Деян. 19,8.10), то написание Первого послания к коринфянам можно отнести приблизительно
к 55 г. по Р.Х.Книга Деяния не упоминает об этой переписке, однако сообщает важные сведения об основании церкви в Коринфе (18,1-11) во время второго миссионерского путешествия апостола Павла (50-52 гг.). Павел прибыл в этот город после посещения Афин (Деян. 17,16-34). Первое послание к коринфянам (2,1-5) позволяет предположить, что инцидент с афинскими философами еще более утвердил Павла в намерении нести простую проповедь креста, сколь бы непривлекательной она ни казалась некоторым слушателям. При поддержке влиятельной супружеской четы христиан, Акилы и Прискиллы (16,19), Павел проповедовал в синагоге, пока противодействие иудеев не заставило его сосредоточиться на проповеди язычникам. Христианская община в Коринфе, состоявшая из иудеев и язычников, процветала (Деян. 18,8-10). Проповедь Павла продолжалась довольно долго (более полутора лет, согласно Деян. 18,11.18). Павел имел основания ожидать от коринфских христиан определенной духовной
зрелости.Это послание свидетельствует, что за истекший период в Коринфской церкви обнаружилось немало серьезных проблем: раздоры и разделения, неправильное представление о Вечере Господней, бесчинство во время молитвенных собраний, искажение вероучения и крайности в поведении - от развращенности нравов до нездорового аскетизма. Что произошло? Коринф был не только одним из самых крупных городов Римской империи, но и одним из самых порочных. Удобно расположенный торговый центр предлагал удовольствия на любой вкус. На таком фоне христиане расходились во мнениях до крайностей: одни утверждали, что общение с грешниками допустимо и необходимо, другие же доказывали обратное. Споры, вызванные этими взаимоисключающими мнениями, вышли из-под контроля и угрожали будущему Коринфской
общины.Из 1 Кор. 5,9 можно заключить, что Павел ранее уже посылал этой церкви послание (не дошедшее до нас), увещевая ее членов отделиться от порочных христиан. Оно, по-видимому, содержало также просьбу о пожертвованиях (16,1-4) и другие указания относительно проблем общины. Однако беспорядки не утихли. Со временем до апостола дошли сведения, что церковь в Коринфе раздирается внутренними разногласиями, в частности из-за того, что некоторые члены общины считали себя более духовными и сведущими, чем их собратья по вере (1,11.12; 3,1-4; 8,1-3). Вероятно, ему сообщили и о другом: об упреках в его адрес, о безнравственности членов общины, о судебных тяжбах между ними (4,1-4; 5,1; 6,1-6). Более того, сама община прислала письмо Павлу, запрашивая наставлений по таким вопросам, как брак и развод, идоложертвенная пища, духовные дары, и советов по сбору пожертвований (7,1,25; 8,1; 12,1; 16,1); просили они и о том, чтобы их посетил Аполлос (16,12). Апостол столкнулся с комплексом проблем и в пространном Первом послании откликнулся на нужды церкви в
Коринфе.Характерные особенности и
темы
I. Введение (1,1-9)II. Известие, полученное от домашних
Хлои (1,10 - 6,20)А. Разделения в церкви
(1,10 - 4,21)
1. Сообщение (1,10-17)2. Благовестие и истинная
мудрость (1,18 - 3,4)3. Служение и апостольство
(3,5 - 4,21)Б. Нравственные и этические
проблемы (5,1 - 6,20)
1. Грех кровосмешения (5,1-13)
2. Судебные тяжбы (6,1-11)
3. Половая распущенность (6,12-20)III. Ответ на письмо
коринфян (7,1 - 16,12)А. О браке и
разводе (7,1-40)
1. Брачные отношения (7,1-9)2. Вопрос о разводе
(7,10-24)3. Отдельный вопрос о
"девственности" (7,25-40)Б. Об идоложертвенных яствах
(8,1 - 11,1)1. Проблема и ее разрешение по существу
(8,1-13)2. Авторитетность Павла в
этом вопросе (9,1-27)3. Израильтяне как пример
(10,1-22)
4. Выводы (10,23 - 11,1)
В. О богослужении (11,2-34)1. О покрытии головы
(11,2-16)
2. Вечеря Господня (11,17-34)Г. О дарах духовных
(12,1 - 4,40)1. Единство и разнообразие
(12,1-31)
2. Величие любви (13,1-13)3. Пророчество и дар
языков (14,1-25)
4. Принцип благочиния (14,26-40)
Д. О воскресении (15,1-58)1. Важность воскресения Христова
(15,1-11)
2. Неоспоримость воскресения (15,12-34)3. Природа нового тела
воскресших (15,35-49)
4. Выводы (15,50-58)Е. О пожертвованиях и
других вопросах (16,1-12)
IV. Заключение (16,13-24)1 А о чем вы писали ко мне. См. Введение: Время и обстоятельства
написания.хорошо человеку не касаться женщины. Весьма вероятно, что этим выражением пользовалась группа аскетов среди коринфских христиан, осуждавшая беспорядочное половое сожительство и доказывавшая, что христианин либо вовсе не должен жениться, либо, если и женится, должен воздерживаться от половых сношений. В подкрепление своей позиции они, возможно, ссылались на безбрачие Павла. Апостолу пришлось проявить осмотрительность, чтобы его учение не было искажено в ту или другую сторону. Он признает определенные преимущества безбрачного состояния (ст. 7,8), а ниже (ст. 29-35) приводит особо веские окончательно. Кто-то объясняет, что если неверующий есть все причины считать, что покидает навсегда, то верующий вправе получить развод. Придерживающиеся этого мнения учат, что стих 15 - вводное предложение, а стих 16 связан со стихом
14 следующим образом:1. Стих 14 утверждает, что идеальная ситуация для верующего - оставаться с неверующим супругом, поскольку присутствие христианина в доме оказывает освящающее влияние.и женщиной в самой интимной области их взаимоотношений. Никаким стихом из Писания нельзя обосновать мнение, будто только муж должен получать удовлетворение от супружеской близости, равно как и то представление, будто только муж должен решать, иметь ли эту близость и когда. В ст. 5 апостол соглашается, что временное воздержание от брачных отношений, в известном смысле подобное посту, может быть уместно в период усиленной молитвы. Временный характер этого воздержания исключает регламентацию его продолжительности. Бог не только допускает соединение полов
в браке - Он заповедал его.6-9 Совет коринфянам вступать в брак (ст. 2) - не повеление, а снисхождение к немощам плоти. Безбрачное состояние предоставляет некоторые преимущества для труда в пользу Царствия, и поэтому Павел сам желал бы, чтобы каждый верующий и каждая верующая посвятили свою жизнь исключительно распространению Евангелия. Но апостол понимает, что такое положение невозможно, ибо введет христиан в плотские искушения. Кроме того, есть и другие основания для вступления в брак, которые не относятся к настоящей дискуссии
(см. ком. к ст. 1).10 не я повелеваю, а Господь. В ст. 12 Павел говорит: "я говорю, а не Господь", но отнюдь не имея в виду, что есть противоречие между его словами и тем, что говорит Господь. В отношении проблемы, о которой идет речь в ст. 10 и 11, есть хорошо известное указание Иисуса, данное Им еще в начале Его
служения (см. Мк. 10,1-12).11 если же разведется. Можно думать, что, несмотря на повеление Господа, некоторые жены в Коринфе, под влиянием аскетической точки зрения (ст. 1), все-таки оставили своих мужей. Поскольку супруги соединяются друг с другом на всю жизнь (ст. 39), Павел ясно указывает, что таким женщинам предлежат только два пути: примирение с супругом
или безбрачие.
12 я говорю, а не Господь. См. ком. к ст. 10.имеет жену неверующую. Это специфическое обстоятельство, относительно которого Иисус не оставил прямых указаний. Павел говорит: нельзя принуждать неверующего супруга пребывать в браке (ст. 15), но верующий супруг не должен выступать инициатором развода, если не принявший Христа супруг желает
сохранить брак.14 освящается... святы. Важное утверждение об особом характере семьи, где хоть один из родителей - верующий (см. ком. к 1,2). По традиции ВЗ вся семья в целом считалась заключившей завет с Богом. Даже неверующий супруг подпадает под воздействие Божие - тем более дети, которые еще малы, чтобы сознательно исповедовать свою веру. Поэтому реформатское богословие видело в этом стихе основание для
крещения детей.15 не связаны. Некоторые придают этому высказыванию такое значение: если один расторгнет брак, другой, верующий, супруг может вступить в новый брак. Однако христианин не обязан настаивать на нерушимости брака. Такое упорство не позволило бы им
жить "в мире".16 не спасешь ли..? Павел продолжает мысль, высказанную выше (ст. 14). другой стороны, ст. 16, может быть, поясняет наставление ст. 15: следует отпустить неверующего, поскольку нет уверенности, что он (или она) спасется, будучи принужденным оставаться
в браке.19 Первая часть этого стиха перекликается с Гал. 5,6 и 6,15. Можно думать, что его окончание - соблюдение заповедей Божиих - просто перефразирует выражение "вера, действующая любовью" (Гал. 5,6) и что именно такая действенная вера и является характерным
признаком "новой твари" (Гал. 6,15).21 не смущайся. Апостол не хочет, чтобы христиан тревожило или смущало то их положение, которое не может быть изменено. Недовольство и жалобы свидетельствуют о недоверии
к Богу.23 Бы куплены дорогою ценою. Это высказывание подтверждает ст. 22 (ср. 6,20). Если мы в полной мере осознаем, чьи мы, тогда мы понимаем, что даже рабство не может лишить нас привилегий во Христе. И наоборот, даже величайший земной владыка - лишь скромный слуга перед Христом. Поэтому христианам не следует, и они не
должны, становиться "рабами человеков".25 Относительно девства. См. Введение: Время и обстоятельства
написания.я не имею
повеления Господня. См. ком. к ст. 10.а даю совет. Это выражение указывает, что совет, который Павел готов дать, - не категорическое указание относительно нравственного выбора между добром и злом, а лишь рекомендация, относящаяся к конкретной ситуации. Такое толкование подтверждается сказанным в ст. 28 и заключительными
словами ст. 38.26 По настоящей нужде. Некоторые толкователи считают, что Павел имеет в виду какую-то нетипичную проблему. Однако слова: "будут иметь скорби по плоти" (ст. 28), позволяют сделать более общий вывод: речь идет о трудностях, с которыми сталкиваются все христиане в своем стремлении служить Христу в настоящем лукавом веке (Гал. 1,4). Мы должны учитывать этот фактор, принимая решение о браке, хотя не следует упускать из внимания и другие соображения
(ст. 6-9 и ком.).36-38 Возможны два истолкования этого текста. "Девица" может быть дочерью, а может быть обрученной невестой. Не ясно, к кому обращается Павел: к отцу "девицы" или к ее
жениху.39 связана законом. Павел считает брак обязательством на всю
жизнь.свободна выйти, за кого хочет. Вдова, как и другие лица, о которых шла речь в этой главе, свободна остаться таковой или вступить в брак. Единственная оговорка: если она вновь вступит в брак, это должно быть
сделано "в Господе".
Боже! Ты Бог мой,Тебя от ранней
зари ищу я;Тебя жаждет душа
моя,по Тебе томится
плоть моя
в земле пустой,
|
| ПСИХОЛОГИЯ ОТНОШЕНИЙСТИХИ О РАЗВОДЕ РОДИТЕЛЕЙ Папа, мама, я – бывшая семья... Любовь мертва. (Л. Татьяничева) (Л. Козаченко)Папа с мамой (Н. Самоний ■) Не ссорьтесь, мама с папой, умоляю... Задумайтесь, что чувствует малыш… Папочка… (А. Дементьев) Пусть он вернётся, если может.О настоящих папах (И. Самарина ■)Песня про отца Алименты не плачу. |
(С. Ершов «Уральские пельмени») |
2006-2023
Та женщина, которая ушла...Та женщина, которая ушла,Не будет беспокоить
вас звонкамиИ баловать в
субботу пирожками,Рассказывать, что ночью не
спала…Ей будет абсолютно
всё равно,Что ни одной
с рыбалки смс-ки…
Что удочки стары, порвались лески,А рыбы в речке спрятались на
дно…
Та женщина, которая ушла,Не будет вспоминать
объятья вашиИ станет на
одну потерю старше,
Но у неё, как прежде, два крыла…Ручьём не льются
слёзы по щекамОт запаха духов
чужих и сладких…Она уйдёт, не бросив взгляд
украдкой,А вместо вас
возьмёт себе щенка…
Та женщина, которая ушла,По центру дартса
ваше фото вклеит…В десяточку без
промаха сумеетПопасть, она б иначе
не смогла…И на страницах
ваших, в соцсетях,Её в гостях
не встретите случайно…И не вздохнёт о вас ночами
тайно…Корабль не хочет
знать о якорях…Вы будете не
раз её просить,
Чтоб поняла, открыла и простила,Под дверью, с орхидеей и
текилой,С козырной клятвой
— на руках носить…
Она откроет дверь, не помня зла,В рубашке не
её совсем размера,Со счастьем на лице, а в сердце
с верой…
Та женщина, которая ушла…
• оценокА раньше меньше
разводились,И жили вместе
по сто лет.И если ссорились
- мирились.Так говорил еще
мой дед.Сейчас же времена
другие,
Из-за какой-то ерунды
Разводимся... Да. Мы такие,
Готовы растоптать мечты.Мечты о счастье
с человеком,Таким уютным и
родным,Что хочется прожить
с ним вечность,Встречать рассветы только
с ним.
Любимым чаще говорите,О том, как любите вы
их,И с ними
время проводите,И не смотрите
на других.
Семья - не бремя, а награда,Ведь без семьи
и счастья нет.Так говорил ещё
когда-то,
Влюбленный в бабушку, мой дед.
• оценок
в итоге,Да и весьма
старомодна -После развода одни
- одиноки,
Ну, а другие - свободны.
• оценки
них женимся."
Анекдот.
___________________Серж не верит
никому.Просто он устал
жениться,Гименей сосватал тьму
-
Упорхнули все девицы.
Что тут сетовать, мон шер?
Купидон прослыл мазилой,А ля гер, ком а ля
гер.
Бац!И стал жене
немилый.В них никак
не влезешь, Серж.
Жизнь сложна, судьба - злодейка.От ля фамм
добра не шерш.Всё равно найдут
лазейку.
Что, мол, всё - не комильфо.Тут не так и здесь не
эдак.
От фортуны - снова фол,основания тому, что христианин может
оставаться одиноким. Однако главная цель апостола - поправить тех, кто требовал непременного
безбрачия. В других местах Павел высказывается о
браке одобрительно (напр., Еф. 5,22-33; 1 Тим. 3,2) и даже осуждает "запрещающих вступать в
брак" (1 Тим. 4,3).
3-5 Эти стихи
выражают точку зрения, намного опережающую свое
время: здравое восприятие женской сексуальности и пониманиеполного равенства, существующего между мужчиной Прощаясь на долгие
годы вперед.А дочка в
отчаянье тихо сказала:-И в нашей
семье получился развод.
Развод получился- такое бывает,Когда за столом
только ложки гремят.А слов уже
нет- это все понимают,Пытаясь вернуться на
время назад.А в прошлом
остались красивые мысли,
Что те, кто разводятся- очень слабы.Наверно они на
проблеме зависли,Вот так как
теперь, получается- мы.В последний момент я в окно
постучался,А поезд уже
набирал полный ход.В моей голове
кто- то сильно ругался:-Зачем тебе нужен
был этот развод?!Я выжал стоп- кран и вернулся
обратно,
Не надо назад, когда можно- вперед!Давай все сначала
попробуем, ладно?Поверь, нам не нужен
был этот развод.
Востряковский Эдвин
• оценокРебёнок бывшим не
бывает,Как не бывает
бывшей мать…
Ошибки юность совершает,А зрелость будет
исправлять…Сейчас терпение не
в моде…Мы на эмоциях
живём…И если мы
уже в разводе,Ребёнка делим день
за днём…Мы мстим и
месть порой ужасна…Ребёнка прячем от
отца…Но он не
бывший, это ясно…Обиды нужно снять
с лица…И заглянуть в
глаза сыночка,Что хочет папу
обнимать.
И посмотреть, как хочет дочка
«Люблю, папулечка» сказать…А сколько есть
мужчин никчёмных,Что забывают про
детей…
Грехов, по тяжести огромных,Хватает и у
матерей…
Но если что-то не сложилосьУ вас с
отцом детей родных,То сделайте такую
милость,Не делайте врагами
их…Пусть папа будет
лучшим самым,Хоть даже он
ушёл к другой…Ведь вы не
стали хуже мамой,Став дважды по
любви женой?!Отец так хочет
видеть сына,
Ведь сын – его родная кровь…
За внуком плачет, есть причина,Над фото бывшая
свекровь…Вот так разводы
в одночасье
Поставят бабушкам запрет…
Мы отбираем чьё-то счастье,Но в этом
пользы детям нет…Ведь для детей
беда большая –Развод, а в том
не их вина…А мы в сердцах за них
решаем,
Нужна им встреча, не нужна…Но папа бывшим
не бывает,
Пускай проходят дни, года…Любовь отца не
умирает,
Ведь дети – это навсегда…
• оценки
Не плачьте, Женщины!Не плачьте, Женщины!Развод не стоит
слез
Пускай уходят «верные» мужчины,
Вы воспримите это, как курьез,И не бросайте им укоры в
спины.
Не плачьте, Женщины!Страдать вам не
впервой.Еще не раз
прощать мужчин придется,
Поверьте, что появится Другой,С которым ваше
сердце вновь забьется.
Не плачьте!Будьте выше бренных
слез!Судьбу свою напрасно
не вините,Из них быть
может кто-то не дорос,А вы найдите
силы… и простите…
• оценкиРазвод и девичья
фамилия...Привет, развод!!! И, здравствуй, девичья фамилия…
Прости, прощай, моя семейная Бастилия…Моим надеждам больше
нету оправдания.Я задержалась в
этом зале ожидания…Твоя любовь была
пустой, эгоистичною…Не победила жизнь
семейная над личною…
Мужчинам – всё, а жёнам – слёзы, боль сердечная…Полжизни я ждала
внимания, беспечная…Не в детях
дело, наслаждайся ими сутками…Моя любовь цвела
на сердце незабудками,
Твоя любовь цвела, как кактус – раз в столетие…И я всегда
была то лишняя, то третья…Не будет ссор, скандалов, драк и слёз
раскаянья.Я совершаю этот шаг не от
отчаянья…Я столько раз
навстречу шла, терпела, верила…Но жизнь семейная
отрезок свой отмерила…Январский холод от тебя меня не
радует…Ведь ты же знаешь, даже звёзды с
неба падают…
Годами слёзы – в океаны превращаются,А уходящие мечты
не возвращаются…Я не держу
на сердце зла… На расстоянии
Переживу большое разочарование…Я не к кому-то – от тебя иду
уверенно…
Терпела зря, уже доказано, проверено…Так много хочется
сказать… Молчанье – золото…А жизнь моя
давно обманами расколота…
Прости, прощай! Желаю счастья изобилие!
Привет, развод… И, здравствуй, девичья фамилия…
• оценки
РасставаниеКогда я быланастоящей и нежной,А сущность моя
- как кусочек стекла
Была я когда-то счастливой,прилежной,Отрыта душа для
тебя догола.Храни меня в
памяти вечно весёлой,
Красивой,высокой,фигуристой,стройной.Пусть наши сердца в миг стали
совсем одиноки,
Мы стали жестоки:
Друг к другу,
Ко всем.Наш разговор стал
короче и реже,
Слова,извинения стали заезжи,Меж нами дыра-состоящая лишь из
вранья,
А кто виноваты?
Может ты? Или я?От чувств не
осталось ни ветра,ни звука,Я не любовь и уже не
подруга,Я для тебя
-тоска или скукаЯ-мразь,я паскуда и
полная сука.А кто ты
для всех?Ты-никто.Ты-иуда.Вся боль пройдёт и мы останемся со своими мыслями
наедине,Взяв бокал,я налью себе
каберне,Буду громко реветь,буду много жалеть:я тебя разглядела
не сразу.
Закончилось горе,
Закончились слезы,
Закончилась череда эстафет-
Моей боли;
И все же,Вспоминай меня,как человека которого
• оценка
больше нет.Мой брат на
много лет вперёд
женат. Шесть раз. Свои причины.
Я часто думаю: развод.Какая травма для
мужчины.
• Нет оценок
Новая жизньВ танце кружиласьснежная вьюга,Жемчугом землю кругом
застилая.
Был до "вчера" любимым супругом,Жили в любви,ни на что
невзирая.Вместе чаек распивали
с блинамиИ согревались огнём
у камина,Что же случилось
теперь между нами?Может меж нами
какая вражина?В разных постелях
ложимся...морозно...До полУночи в
мОзге: "чья же вина?"Судьбы то наши
уже перекрёстны,
Но жить, как враги..невозможно..нельзя.....Снова стоим у
знакомого ЗАГСа,В новую жизнь мы снова хотим
..Немного всплакнув,ты же знаешь
я плакса,
Вот и конец! Я одна ! Ты один !
• Нет оценокСтихи на связанные
темы:Цитаты известных людей
про развод
АктуальноНаши группы в
соцсетях:
Вход
2010-2024. Статусы, цитаты, афоризмы и пословицы. Раздел «Стихи про развод».
ИЛИ
Войти
Еще нет аккаунта?Зарегистрировать
ИЛИ
Зарегистрировать
Восстановить«Пускай сейчас мне больно очень. Я ранен, может и убит. И кровь сочится между строчек. Уэльбек? Флешбэк? Или кульбит? Я рад тому, что ярко, сочно. Ошибки нет, я не учту. Мне есть,что вспомнить этой
ночью. Я про... свою мечту...».Для друзей пары и поклонников Шнурова новость о разводе стала настоящим шоком, некоторые даже сравнили ситуацию с расставанием Брэда Питта и Анджелины Джоли. Что сейчас творится на душе лидера группы «Ленинград», исходя из ее последних опубликованных стихотворений, мы попросили оценить
психолога Тамару Савицкую.- Стихи Шнурова у меня вызывают двоякое впечатление, - говорит эксперт. - На первый взгляд, после прочтения первого произведения «Пускай сейчас мне больно очень», кажется, что оно сквозит бесконечной болью автора. Поскольку Шнуров незадолго сообщил о разводе, у читателей сразу же возникает уверенность, что боль связана именно с этим
событием.Фразы «я ранен, может и убит», « я про... свою мечту», «и кровь сочится между строчек», нацелены на то, чтобы создать у обывателя чувство сострадания к лирическому герою, почувствовать, как автор страдает от всего произошедшего, но не может ничего изменить. Однако излишний пафос произведения, определенное построение фраз по схеме постановки вопросов и ответов на них наводит меня на мысль, что это произведение либо вообще никак не связано с разводом Шнурова и его истинным состоянием, либо преследует цель привлечь к себе внимание и создать иллюзию, что оно написано под влияниям расставания
с женой.Вполне возможно, что развод певца с супругой, обставленный таким образом в соцсети, - это спектакль, организованный с целью пиара. И тут есть два варианта: либо пара вообще в реальности не собирается расставаться, показательно поругается и сойдется опять, либо они давно приняли такое решение, а сейчас решили устроить из события
показательную драму.Второе стихотворение уже не производит такого меланхолического впечатления, а носит скорее философский и загадочный характер. Построение фраз и текст в нем вызывает у читателя подсознательное желание строить догадки, искать в нем смысл между строк. Такой эффект производится за счет чередования строк про вымышленных персонажей Пьеро и Арлекино с упоминанием реальных событий - «Вот мы приехали на площадь, По-моему, да, в Череповце». Это опять похоже на специальный прием, использованный для привлечения внимания и создания эффекта тайны. Конечно, есть небольшая вероятность, что искренняя спонтанная реакция певца на спонтанное решение о расставании с любимой проявилась именно в таких произведениях, но с моейточки зрения, это достаточно маловероятно.Прежде всего, каково бы ни было наше мнение по этому вопросу, необходимо помнить библейские слова, записанные в книге Малахии 2:16: «Ибо ненавижу развод, – говорит Господь, Бог Израиля» (перевод с оригинала – прим. переводчика). Библия свидетельствует, что Бог определил брак как обязательство на всю жизнь. «Так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Матфей 19:6). Тем не менее, Бог допускает, что в брак вступают два грешных человека, и поэтому может произойти развод. Чтобы соблюсти права тех, кто разводится, а особенно женщин, Бог установил в Старом Завете некоторые законы (Второзаконие 24:1-4). Иисус указал на то, что эти законы были даны из-за жестокости людских сердец, а не по
желанию Бога (Матфея 19:8).Дискуссия о том, разрешает ли Библия развод и повторное вступление в брак, в основном, ведется вокруг слов Иисуса в Евангелии от Матфея 5:32 и 19:9. Фраза «кроме вины прелюбодеяния» является единственным местом в Священном Писании, где, вероятно, дается Божественное разрешение на развод и
повторный брак.Многие исследователи считают, что это «условие освобождения от ответственности» относится к «супружеской измене» на протяжении периода «помолвки». Согласно еврейским обычаям, мужчина и женщина считались связанными узами брака с момента обручения. Безнравственность в этот период могла быть единственной причиной для развода. Тем не менее, греческое слово, переведенное как «супружеская неверность», подразумевает любую форму сексуальной аморальности, как например, внебрачную связь, проституцию и т.д. Возможно, Иисус говорит, что развод разрешен, если произошел грех на сексуальной почве. Сексуальные отношения являются неотъемлемой частью брачной связи, когда «будут два одна плоть» (Бытие 2:24; Матфей 19:5; Ефесянам 5:31). Таким образом, разрыв этой связи внебрачными отношениями может быть допустимым поводом для развода. Если это так, тогда Иисус в этом тексте имел в виду и повторное вступление в брак. Фраза «женится на другой» (Матфея 19:9) делает акцент на том, что развод и повторный брак возможны при наличии упомянутого условия. Обратите внимание – только невиновной стороне разрешается повторное вступление в брак. Хотя этого и не упоминается в тексте, разрешение на развод и вступление в брак во второй раз является Божьей милостью по отношению к тому супругу, который пострадал в такой ситуации, а не к тому, кто совершил супружескую измену. Возможно, есть случаи, в которых «виновная сторона» также может вступить в брак повторно, но в данном тексте об этом
не говорится.Некоторые рассматривают стих в 1 Коринфянам 7:15 как еще одно «исключение», разрешающее повторный брак, если неверующая сторона разводится с верующей. Однако, в контексте ничего не написано о повторном браке, а только о том, что верующий не обязан продолжать брак, если неверующая сторона желает развестись. Другие утверждают, что причиной для развода также может быть насилие (супружеское, или над детьми), хотя этого и не упоминается в
Библии.Многие люди слишком быстро вступают в повторный брак, хотя Бог, возможно, желал, чтобы они оставались одни. Иногда Бог призывает человека к воздержанию от брака, чтобы тот мог полностью уделить свое внимание Богу (1 Коринфянам 7:32-35). Повторный брак после развода возможен в некоторых обстоятельствах, но это не
является исключительной возможностью.Огорчает то, что количество разводов среди убежденных христиан достигает показателей разводов в неверующем мире. Библия чрезвычайно отчетливо говорит, что Бог ненавидит развод (Малахии 2:16) и что примирение и прощение должны быть признаками христианской жизни (Луки 11:4; Ефесянам 4:32). И опять-таки, Бог, конечно же, понимает, что развод может случиться даже между Его детей. Те, кто прошли через развод и вступление во второй брак, должны помнить, что Божья любовь к ним неизменна, даже если их развод и/или повторный брак не соответствует исключительному условию в Матфея 19:9. Часто Бог даже греховное непослушание христиан использует для свершения
благого дела.Я в браке давно уж не
состоюНе буду вас
утомлятьДеталями. Грустно, но се ля
виНас прошлой осенью
развели,И странно, что этого вы
не нашли,
– написал шоумен, иронизируя над журналистами.Браво!слепаков с женойСемен
Слепаков с женойНапомним, впервые на развод Семена и его супруги Карины намекнула Ксения Собчак в 2019 году, но пара никак не прокомментировала это сообщение. После поклонники лишь заметили отсутствие обручального кольца на руке артиста, но сам он
хранил молчание.Семен женился на Карине, которая работает юристом, летом 2012 года. Они сыграли свадьбу в Италии в узком кругу родственников и друзей. За восемь лет брака они так и не стали родителями. Супруга редко сопровождала мужа на светских мерпориятиях, предпочитая жить непубличной
жизнью.
Стихи о разводе с женой
Семен СлепаковСемен СлепаковКогда люди разводятся, это всегда кажется такой трагедией. Между тем, трагедией может быть решение продолжать жить
вместе. — Моника Беллуччи.В моей жизни были события, с которыми трудно смириться. Развод — одно из них. Иногда я не понимаю, как он вообще мог коснуться меня. Винить кого-то за расставание очень просто, но в моей жизни нет ненависти или негатива. Для них просто
нет места. — Риз Уизерспун.Я не воспринимаю развод как трагедию. Мне кажется, это просто конец истории — в конце концов, у любой из
них он есть. — Ольга Куриленко.Кадр из сериала
«Развод»Развод, вероятно, появился тогда же, когда и брак. Наверное, брак древнее всего
на несколько недель. — Вольтер.Да, я понимала, что реакция на мой развод будет негативной, но я не собираюсь проживать свою жизнь в страхе, кто и что может про нее
сказать. — Кристина Агилера.Когда двое приняли решение развестись, это не значит, что они не
понимают друг друга. Наоборот: это значит, что они, наконец-таки, друг друга поняли. — Хелен Роулэнд.
Кадр из к/ф «Крамер против Крамера»Будучи в некотором нервном перевозбуждении, герцог вдруг схватил и подписал несколько прошений о разводе со словами: «На волю, всех на волю!» — Бургомистр в фильме
«Тот самый Мюнхгаузен», режиссер Марк Захаров.Мы с моим мужем не рассматривали развод как способ решения проблем в
браке. Убийство — иногда; развод — никогда. — Джойс Бразерс.
Кадр из к/ф «Война супругов Роуз»Развод — это запасной выход на случай пожара. Когда дом горит, неважно, кто его поджег. Если нет запасного
выхода, сгорят все! — Мехмет Мурат Ильдан.Если вы хотите действительно хорошо узнать
кого-то, разведитесь с ним. — Элизабет Гилберт.
Кадр из к/ф «Ешь, молись, люби»Любой конец — это еще и начало. Иногда мы просто
этого не замечаем. — Митч Элбом.Развод — вторая плохая вещь
в личной жизни. Первая, естественно, сам брак. — Джарод Кинц.
Кадр из к/ф «Ешь, молись, люби» |
Часть четырнадцатая: Жизнь.
р. И.Телушкин
Еврейский развод / Гет. Агуна.
глава 324.В Торе есть только один стих о разводе: «Если кто возьмет жену и войдет к ней, то если не понравится она ему, потому что он нашел в ней какой-нибудь ущерб, то пусть напишет ей разводное письмо и даст ей
в руку» (Дварим, 24:1).Мишна запечатлела спор о значении слова «ущерб», имевший место в I в. н.э. между двумя ведущими законоучителями. Школа Шамая считала, что это слово значит «прелюбодеяние» и что единственной основой для развода является супружеская измена. Школа Гилеля решила, что это — любое огорчающее мужа обстоятельство, даже такой мелкий изъян, как неумение готовить (Гитин, 9:10). Еврейский закон принял точку зрения Гилеля, хотя для защиты женщин от несправедливости раввины и создали такой щит, как «ктуба» (см.). «Клуба» — свадебный договор, гарантирующий, что любой мужчина, который захочет развестись с женой, должен будет уплатить ей значительные алименты. Но тем не менее некогда еврей мог принудить свою жену к разводу. Только в X в. раби Гершом постановил, что с женой нельзя развестись против ее воли. Поэтому сегодня развод основывается на согласии обеих сторон. Достаточным поводом для развода считается несовместимость
супругов.Слова Торы «то пусть напишет ей разводное письмо» в еврейском праве интерпретируются буквально. Документ о разводе, именуемый «гет», должен быть написан или мужем, или его представителем. Правила составления разводного письма очень сложны, и только раввины-специалисты могут его
составить.Каждый «гет» должен отвечать стандарту: 12 строк от руки, в которых город, где происходит развод, должен однозначно определяться по близлежащей реке. Сначала муж нанимает писца для приготовления документа в присутствии свидетелей. Затем «гет» дают мужу, который идет к жене и бросает его в ее руки. Женщина обходит комнату кругом — одна, что символизирует ее новый, независимый статус. После этого раввин говорит ей, что она не может вновь выйти замуж до истечения 90 дней (чтобы сразу же не забеременеть, иначе могут возникнуть проблемы с выяснением
отцовства).По мнению многих, церемония религиозного развода дает куда более сильное ощущение окончательности, чем гражданский развод. Одна разведенная женщина сказала мне: «Атмосфера суда и адвокатов холодна и формальна. Для меня «гет» стал своего рода
поэтическим освобождением».По еврейскому праву муж или жена, вступившие в брак по еврейскому закону, а затем оформившие лишь гражданский, а не религиозный А не яркая победа.И капец тогда любви -ТУт шерше не помогает.Да, мон шер , за се ля ви -Плата слишком дорогая.• оценкиРазводМы молча стоим на перроне вокзала,
грех (их родителей).Положения еврейского права относительно прелюбодеяния столь строги, что религиозные евреи готовы на все, лишь бы правильно
оформить «гет».К несчастью, слишком многие мужчины пользуются желанием своих бывших жен получить «гет». У них обычно два мотива: или просто причинить боль женщине, отказывая в разводе, или шантажировать ее (особенно если жена из богатой семьи — тогда многие вымогают за «гет» деньги). Тогда положение женщины очень неприятное. Недавно в Нью-Йорке муж заявил бывшей жене, что не даст ей «гет», пока она не достигнет бездетного возраста. Группы евреев иногда пикетируют конторы и магазины мужчин, которые не давали женам «гет», и часто добиваются успеха. В Израиле религиозный суд может отправить мужа в тюрьму, если тот не дает «гет», хотя женские группы и жалуются, что суд редко прибегает к принуждению
в подобных случаях.Это давняя проблема. Восемь веков назад Рамбам постановил, что упорствующего мужа следует пороть до тех пор, пока он не скажет: «Я хочу дать «гет» («Мишнэ-Тора», Законы о разводе, 2:20). Если муж отказывается, Рамбам считает, что его нужно пороть до смерти. Тогда женщина может вторично выйти замуж как вдова. Следует помнить, что евреи смотрят на мужа, отказывающегося дать «гет», так же, как американцы на
тех, кто насилует малолетних.Реформистский иудаизм обходит эту проблему, не считая «гет» необходимым и полагая, что библейское требование написать письмо о разводе выполняется постановлением гражданского суда. Эта точка зрения отвергается и консерваторами и ортодоксами: раввины обоих течений не совершат новый брак до тех пор, пока мужчина или женщина не получат
гет.Консервативный иудаизм преодолевает проблему отказа от «гета» тем, что включает в «ктубу» (см.) положение, позволяющее раввину требовать
«гет».Впрочем, у многих есть и сомнения: действителен ли «гет», данный по принуждению? Если брачный договор заверен светским органом, а муж передумал и заявляет, что дает «гет» под давлением гражданского суда, то неизвестно, законен ли такой «гет» с религиозной точки
зрения.Женщина, не получившая «гет», обычно именуется агуна — «безмужняя жена», примерно то же, что по-русски звучит как
«соломенная вдова».
Если возьмет человек жену и войдет к ней, то если не понравится она ему, потому что нашел он в ней какой-либо ущерб, то пусть напишет ей разводное письмо, и даст ей в руку, и отошлет ее из дома своего.
Ки СейцейДворим, 24:1«Если развелся муж с женой, разве есть у них еще какие-либо претензии к <
друг другу?» Талмуд, Сангедрин, 105аДавая санкцию на развод, Тора при этом подчеркивает, сколь пагубно и нежелательно разрушение брака. Согласно Торе поводом к разводу может быть только «ущерб» – то есть неправедность или иное моральное прегрешение. Школа Шамая придерживается мнения, что это – единственная причина для развода. Однако те, кто принадлежит к школе Гилела, допускают и иные причины для развода, оговаривая при том: «Когда муж разводится с первой женой, даже Алтарь [в Храме] проливает об этом
Законы же, регулирующие сам брак, выводятся при этом из аллюзий и косвенных указаний, которые можно найти в стихах, посвященных разводу!
слезы» (Гитин, 90а). Неужели нельзя было изложить в ТореЗеркало реальностей
концепцию брака иным, более подобающим способом?Кабалист рабби Менахем Азария из Фано идет в своих размышлениях намного дальше: «Тора говорит о сверхприродной реальности, а намекает на физическую реальность» (Десять трактатов, Хикур Дин, ч. III, гл. 22). Возможно, мы охотнее всего внимаем этой «физической реальности» повествований Торы: читая Брейшис, полагаем, что Тора говорит прежде всего об Аврааме, Ицхаке и Яакове, живших в Святой Земле 4000 лет назад, и лишь «намекает» на Б-жественые атрибуты Хесед, Гевуру и Тиферес (Милость, Строгость и Великолепие) – сверхприродные соответствия этих трех патриархов. Однако, как полагает рабби Менахем Азария, истина заключается именно в том, что прежде всего Тора описывает сверхприродную реальность, а тем самым «намекает» и на наш
мир.Хасидизм утверждает, что основной закон существования: «Нет иного, кроме Него» (Дворим, 4:35). Все, что мы воспринимаем как существующее «кроме Него», есть лишь выражение Его воли, вызывающей данную сущность к бытию. А значит, сверхприродная реальность – вовсе не «зеркало» или «отражение» физической реальности, а сама – источник таковой: источник, из которого физическая
реальность черпает все, что наполняет ее.Иными словами, в нашем мире нет ничего, что не существовало бы сперва в сверхприродной реальности. Если земное время подразделяется на день и ночь, то это происходит в силу присутствия «дня» и «ночи» в самой динамике отношений Творца и Его творения. Если в физической реальности явлены такие сущности, как «зима», «лето», «земля», «море», «мужское», «женское», – то они по своему происхождению и по сути своей есть качества тех духовных сил, что порождены Б-гом. Их задача – задать форму и характер отношений Б-га с Творением. Б-г, конечно же, мог сотворить наш мир «напрямую», не прибегая к посредству этих физических сущностей. Однако Он пожелал, чтобы все реально сущее и опытно постигаемое в нашем мире можно было проследить до самого духовного «истока» этих феноменов. Тем самым Он дал нам возможность прикоснуться к некоторым сущностям Своей бесконечности. И физические формы объектов, силы и феномены, с которыми мы сталкиваемся в нашем мире, – лишь «бледные», неполные отражения их духовных подлинников («намеки» на них). С другой стороны, смысл такого рода целостности творения, включающего в себя и «высшую реальность», являющуюся его источником, заключается в том, что и мы должны «создать Б-гу обитель в физическом мире», (Мидраш Танхума, Носой, 16; Тания, гл. 35-36). С этой точки зрения Тора сосредоточена прежде всего на физической реальности (по Рамбану): высшая реальность – пусть она и является значительно более «чистой», первичной формой творения Б-жья, – существует во имя
физической реальности.То же самое верно в отношении бракосочетания и развода. Не описывай понятие «бракосочетание» некий аспект наших взаимоотношений с Б-гом – не могло бы существовать брака в отношениях между людьми. И тот факт, что для двоих людей, вступивших в брак, присутствует возможность развода, связан с существованием концепции «развода», прекращающего связь между
Изгнание
Б-гом и человеком.Голус – этим словом, означающим «отторжение», описывается состояние народа Израиля после разрушения Храма и изгнания из страны Обетованной. Однако голус – нечто большее, чем насильственное разлучение народа с его
родиной.Иерусалимский Храм был
тем местом, в котором любовьБ-га к нам и Его промысел о наших жизнях, так же как наша любовь к Б-гу и наше обязательство служить Ему, – достигали своего высочайшего выражения. Храм был «домом супружества» для брака между
Б-гом и Израилем.Когда мы предали нашу уникальную связь с Б-гом, пророки упрекали нас в том, что мы ведем себя, как заблудшая жена; само состояние голус описано Б-гом как время, когда «прелюбодействовала распутная.., отослал Я ее, и дал ей
разводное письмо» (Ирмияу, 3:8).Вот почему в Талмуде говорится, что когда пророки призывали народ Израиля покаяться в грехах, то сообщество Израиля возражало им: «Если развелся муж с женой, разве есть у них еще какие-либо претензии друг
Мир грез
к другу?»Талмуд называет возражение, выдвинутое сообществом Израиля, «обезоруживающим ответом». Но ведь далее цитируется ответ Б-га на эти слова: «Где то письмо о разводе.., с которым Я прогнал ее?» (Ишаяу, 50:1). Б-г тем самым говорит, что этот развод никогда не имел истинной силы. Происшедшее можно считать отчуждением, когда неверная жена была «за преступления изгнана» (там же), однако сам брак не был разорван. Вскоре наступит день, когда брачный дом будет перестроен и отпущенная жена будет приведена под его
кров.Но не Сам ли Б-г говорит пророку Ирмияу: «Отослал Я ее, и дал ей разводное письмо»? Было ли это разводом или не
было?В определенном смысле брачные узы утратили свои силы. Принимая во внимание реальность голуса, жена была уличена в «неверности» и «отослана из дома Его». В таком случае ее аргумент: «...Если развелся муж с женой, разве есть у них еще какие-либо претензии к
друг другу?» – действительно, является «обезоруживающим ответом».Однако реальность голуса – внешняя, воистину «наложенная на другую» реальность! «Когда возвратил Г-сподь пленников Сиона, были мы как во сне», – говорит Псалмопевец (126:1). Подобно пробудившемуся от сна, мы осознаем: то, что переживалось нами как живое и настоящее, было не более, чем иллюзией. Мы пробудимся – и осознаем реальность, в которой не было дано нам разводного письма, – реальность, в которой брачные узы между Б-гом и Израилем
сохраняют свою силу.Вот почему всякий брак есть «вечное здание», как сказано в «Семи благословениях», читаемых над женихом и невестой, стоящими под хупой. Поскольку брак между людьми – производная и отражение Б-жественного брака, он также до определенной степени обладает такими качествами, как вечность и нерушимость. И только мы сами – ограниченные и смертные создания – ответственны за то, что нам не всегда удается реализовать вечную суть супружеских уз. В отдельных случаях брак может даже потерпеть крушение, и развод кладет ему конец: этот феномен соотносится с «разводом», который постиг Б-жественное супружество в
Алтарь, проливающий слезы
псевдореальности голуса.Однако дело не только в том, что «развод» присутствует лишь в реальности голуса, а в высшей реальности разводу нет места. На некоем более глубоком уровне понимания можно сказать, что развод есть и для высшей реальности, но там он – не разрыв уз
супружества, а скорее, подтверждение их прочности.«Иудей, преступивший Закон, остается иудеем» (Сангедрин, 44а). Самое простое истолкование этого положения: иудей остается иудеем даже вопреки свершенному им прегрешению. По более глубоком размышлении станет ясен и иной смысл интересующей нас фразы: иудей является иудеем именно потому, что он совершил
прегрешение.Тот, кто не является евреем и трудится в Шабос или ест мясо с молоком, не преступает Закон. Для еврея заповеди Торы (мицвойс) – составная часть его отношений с Б-гом: соблюдая их, еврей постоянно осознает свою связь с Создателем и стремится к тому, чтобы живое ощущение этой связи наполняло каждый миг повседневности. Нарушая эти данные от Б-га запреты, еврей совершает прегрешение, поступая против заповедей, определяющих саму его идентичность как еврея. Иными словами, сам акт «прегрешения» существует лишь постольку, поскольку, совершая тот или иной проступок, прегрешающий остается связан с Б-гом. И тем самым факт прегрешения Израиля есть не что иное, как выражение связи (пусть, в данном случае, связи через отрицание) Израиля с Создателем – собственно, такое же подтверждение существования этой связи, как и выполнение
мицвы.Сравним со сказанным: «Каждый день, трижды на дню... Глас с небес причитал, подобно тоскующей голубке: “Плач сей о детях Моих, ибо за их грех разрушил Я дом Мой, сжег Мой храм и отправил их в изгнание среди народов...’’» (Брохойс, 3а). Слезы, выступающие на алтаре, доказывают, что узы существуют даже тогда, когда разрушен брачный чертог, а неверная жена отправлена на все
Обезоруживающий ответ
четыре стороны.Вот почему в Торе самая суть брака изложена в стихах, описывающих развод. Эти стихи надлежит читать на двух уровнях: внешне они описывают законы развода, однако на более глубоком уровне понимания в них дана сама суть брака. Тора – на ее «надприродном» уровне описания – говорит здесь о том, что кажущееся внешне «разводом» на самом деле полнее всего выражает характер брака между Б-гом и избранным
народом.Также глубинное значение имеет и «обезоруживающий ответ», данный сообществом Израиля на упреки пророка. И в самом деле, описывается ли наша ситуация формулой «если развелся муж с женой, разве есть у них еще какие-либо к друг другу претензии»? Почему же мы поступаем так, словно брак все еще имеет силу? Почему Б-г все еще подталкивает нас к покаянию? Почему мы все еще старательно придерживаемся тех оснований, на которых зижделась наша с Ним связь? На самом деле, наш кажущийся «развод» – самое яркое свидетельство того, сколь глубока и сущностна связь между
Б-гом и Израилем.
Пробуждение
Ки СовойБлагодарю Тебя, Владыка живой и вечный, за то, что ты, по милости Своей возвратил мне душу
В Мойде ани не упоминается ни одно из имен Б-га. Он лишь назван в этой молитве «Владыкой живым и вечным».
мою. Объясняется это тем, что данную молитву мы читаем еще до того, как совершили утреннее омовение рук, – то есть когда на нас еще лежит запрет на произнесение «святых слов». Хасидизм подчеркивает, что при всем том связь, устанавливаемая Мойде ани между молящимся и Б-гом, столь же полноценна, как и связь, создаваемая иными молитвами, имеющими более высокий «статус святости». Более того, Мойде ани обращается непосредственно к самой сущности Б-га – той, что выше всех «священных имен» и описаний, включая само представлениеНочь и день
о «священном» и условия, определяющие статус «священного».Сама физиология нашего тела и ритм астрономических часов делят нашу жизнь на две части: когда сознание бодрствует и когда оно спит. В часы бодрствования наши мысли и поступки, так же как и отбор, фильтрация и истолкование лежащих в их основе стимулов и раздражителей подчинены контролю разума – именно он формирует и посылает команды телу. Ночью же, когда мы погружены в сон, «командование» переходит к глубинным, темным слоям психики: там фантазия замещает логику, переживание вытесняет мысль, а осознание замещено иными, более примитивными формами знания. В этом ночном мире жесткие факты
обретают вдруг гибкость, абсурд подменяет логику.Однако некоторые истины остаются неколебимы, даже когда знание и рассудок уступают место подсознательному. Но что касается веры в Б-га, ощущения, что именно Он составляет центр нашего существования, и память о наших глубинных обязательствах перед Ним – все это принадлежит абсолютному знанию, постоянно в нас пребывающему и не подверженному влиянию суточных ритмов и состояния
сознания.Рамбам дает следующее объяснение: будучи евреем, этот человек желает принадлежать к народу Израиля, желает соблюдать все заповеди Торы и избегать прегрешения; дело лишь в том, что он попал во власть своей наклонности к злу. Поэтому, если он подвергнут избиению, которое ослабляет его наклонность к злу, так что в итоге он говорит: «Я согласен», то считается – развод дан им добровольно, и его заявление соответствует его истинной
внутренней воле (Законы о разводе, 2:20).Состояния бодрствования и сна влияют лишь на внешнюю активность интеллекта; однако то, что мы знаем самой сутью нашего естества, мы столь же полно знаем, даже пребывая во сне. Более того: пробудившись, мы должны «пробиться» через построения и возражения нашего интеллекта, вниманием прикованного к «реальностям» физического порядка, – только тогда мы прикоснемся к истинному знанию в глубинах нашего существа. Во сне же разум сбрасывает с себя оковы субъективности – и тогда мы можем отдаться переживанию связи с Б-гом, обитающей в самой сокровенной сути нашей, на более глубоком (хотя и менее
сознательном) уровне.Для чтения Мойде ани избран особый момент – на пороге бодрствования, на грани сознательного и бессознательного. В течение дня в других состояниях мы читаем другие молитвы, во всей полноте используя силу нашего разума, наши интеллектуальные способности,– этим молитвам предшествует долгая глубокая сосредоточенность, погруженность в размышления о том, что значит эта молитва и что она выражает. Однако каждое утро, когда мы переходим от свободы сна к дневному контролю сознания, нам открывается уникальная возможность – возможность выразить для себя истину, укорененную в самой глубине нашего существа, сформулировать перед лицом грядущего дня то, что нам ведомо
Первые плоды
всегда.Все сказанное имеет сходство с алохическим спором, касающимся мицвы бикурим
(приношения первых плодов).Бикурим, как и молитва Мойде ани, – выражение благодарности и признательности Б-гу. Сказано в Торе
(Дворим, 26:1-3):«И будет, когда ты придешь в страну, которую Б-г, Всесильный твой, дает тебе в удел и поселишься
в ней,И приди к коэну, который будет в те дни, и скажи ему: Говорю я сегодня Б-гу, Всесильному твоему, что пришел я в страну, которую поклялся Б-г отцам нашим
дать нам».И сказав это, земледелец, принесший бикурим, пересказывает историю о том, как освободились мы из Египта и Б-г даровал нам «страну, текущую молоком и медом». Завершают ее следующие слова: «А теперь принес я начатки плодов земли, которую Ты дал
Владение Итро
мне, Б-г» (26:5-10).Когда же наши праотцы стали приносить начатки плодов новообретенной ими земли к «месту, которое избрал Б-г, чтобы водворить там имя Свое»? Иерусалимский Храм был построен царем Соломоном – Шломо через 400 с лишним лет после того, как народ Израиля завоевал и заселил землю Израиля. Покуда же Храм не был воздвигнут, местом Б-жественного присутствия служила Скиния, сооруженная в пустыне и пребывавшая попеременно в разных местах (Гилгал, Шило, Нов, Гивеон). Первый стих главы Торы, посвященной обряду приношения бикурим, содержит противоречащие друг другу указания на то, когда же именно стала исполняться данная мицва, что повлекло за собой юридические дебаты, восходящие к Талмуду
и Сифри (алохический Мидраш).Евреи вошли под предводительством Иеошуа в землю Израиля через месяц после кончины Моше, в 2448 году от сотворения мира (1273 г. до н. э.). Однако прошло еще 14 лет, прежде чем страна была завоевана и каждое колено Израиля, каждое семейство получили свой надел (7 лет заняло завоевание страны, и еще 7 лет ушло на раздел земли между двенадцатью коленами и «нарезку» более чем 600 000 наделов между главами семейств, имевшими права на долю в Земле Обетованной). По этой причине Талмуд (Кидушин, 37б) настаивает на том, что соответствующий стих велит приносить бикурим, когда «ты придешь в страну, которую Б-г, Всесильный твой, дает тебе в удел, и поселишься в ней» – то есть дар плодов Б-гу стал совершаться уже после того, как было закончено завоевание страны, и она была
поделена между пришедшими.Сифри наоборот, делает акцент на первой части этого стиха: «Когда ты придешь в страну», – и тем самым, утверждает, что обязанность приносить первые плоды вступила в силу сразу же, как евреи вошли в Землю Обетованную. Истолкование, даваемое Сифри на Дворим (26:1), основывается на первом слове стиха: ве-айя («И будет»), которое повсюду в Торе используется для
указания на действие, совершаемое немедленно.В самом деле, и Иерусалимский Талмуд (Швиис, 6:1; Хала, 2:1) и далее толкует, что неправомерно говорить, будто какая-то семья владеет землей, покуда каждое семейство не получило во владение свою долю. И даже если Сифри не согласен с этой позицией, все равно понадобилось семь лет (покуда не было завершено завоевание Земли Обетованной), чтобы первый еврей-земледелец получил участок земли, плоды которого он мог бы принести
как бикурим.В Мидраше подчеркивается, что соответствующий участок земли был дан во владение потомкам Итро на 440 лет – и период этот отсчитывался от того момента, когда Израиль под водительством Иеошуа пересек
Иордан.Итак, существовал по крайней мере один надел, с которого можно было принести бикурим сразу, как только «ты войдешь в
Между сном и реальностью
страну».Однако когда речь идет о практике приношения бикурим, говорим ли мы, что начало ее отсчитывается от момента, «когда ты поселишься в стране» (как считает Талмуд), или сразу же, «когда ты придешь в страну» (как настаивает Сифри), видно: Талмуд и Сифри предлагают нам две концепции самой мицвы
о бикурим.Талмуд предполагает, что истинная благодарность за что-либо следует за осознанием значимости соответствующего дара и того, что этот дар фактически значит в твоей жизни. Покуда человек не «вступил во владение» чем-либо, изучив эту сущность и постигнув, что же она значит, покуда не «поселился» он в этом новом владении, познав на опыте все, с владением этим связанное, – какое значение имеют все его высказывания и заявления о
том, что значит «владеть»?Представление же о мицве бикурим, как оно дано в Сифри, сходно с отношением к миру и его Создателю, данном в Мойде ани: Сифри настаивает, что с первого же мгновения, как мы оказались на земле, дарованной нам Б-гом, мы должны осознать и признать этот
Б-жественный дар.Что же касается споров мудрецов о законах Торы, в Талмуде (Эрувин, 13б) сказано: «И это, и это – всё слова Б-га живого». И хотя лишь одна точка зрения может получить статус Алохи (практикуемого закона Торы), оба взгляда в равной степени имеют силу выраженной в слове премудрости Б-жьей. И, соответственно, оба должны быть учтены нами, когда мы выстраиваем представления о жизни и отношение к
миру.Так, согласно Талмуду, мы должны позаботиться о том, чтобы понимать, зачем и почему мы приносим дары и какие чувства эти дары выражают, – и это понимание должно проникнуть все наше существо. А согласно Сифри, мы должны стремиться к контакту с той частью своего «я», что лежит за границей нашего сознания, рацио и интеллекта, чтобы привнести толику этой чистоты в
«дневную» жизнь.Раздел Ки Совой, включающий главу, посвященную бикурим, всегда читается в канун 18 дня месяца Элул, – дня, в который родился рабби Исроэл Баал-Шем-Тов (1698 – 1760), основатель хасидизма, и рабби Шнеур-Залман из Ляды (1745 – 1812), основатель хабадской ветви
хасидизма.Жизнь и труды этих двух великих наставников соответствуют двум «версиям» приношения бикурим, как они представлены в Сифри и Талмуде. Рабби Исроэл Баал-Шем-Тов оживил (и в корне обновил) жизнь еврейства, сделав особый акцент на глубине и чистоте веры и обязанностей простых евреев. Рабби Шнеур-Залман учил, что необходимо эту веру и обязанности сделать внутренней сутью человека, придав им эмоциональную и интеллектуальную структуру, описанную в его философии Хабада и выраженную всем его
развод, все равно считаются
Долгий короткий путь
состоящими в браке. Женщина, вновь выходящая замуж, не получив «гет», считается прелюбодейкой, а ее дети
Вся хасидская община 18 Элула (26 августа в 2002 году) празднует 257-ю годовщину дня рождения рабби Шнеура-Залмана из Ляды – основателя направления Хабад в хасидизме.
от второго брака — незаконнорожденными; они могут вступать в брак только с другими незаконнорожденными (поскольку Тора разрешаетОсновные положения философии Хабада рабби Шнеур-Залман изложил в труде, получившем известность под названием Тания: над этой небольшой книгой он работал двадцать лет.
Почему же стезя, которой рабби Шнеур-Залман обещает вести своих учеников, названа «долгим и кратким путем»?
полигамию, то если мужчина вступает во второй брак, не дав первой жене «гет», его проступок считаетсяменее серьезным). Это единственный случай, когда Тора наказывает невинную сторону — детей за чужой как-то встретил я отрока на развилке дорог. Я спросил его: “Который из этих двух путей ведет в город?” И тот ответил: “Эта дорога – короткая, но долгая, а та – долгая, но короткая”.
Я избрал “короткую, но долгую” дорогу. Вскоре я почти достиг города – и тут выяснилось, что дальнейший путь преграждают сады. Тогда я вернулся назад и пожурил отрока: “Сын мой, ты ведь сказал, что это – короткий путь!”
На что тот ответил: “А разве я не сказал, что при этом он долог!”»
Путь напрямик
Живущий может следовать либо путем веры, либо путем разума. Путь веры – «короткий и долгий путь», путь разума – «долгий и короткий».
Путешественник из истории, рассказываемой в Талмуде, достигнув развилки на реальной земной дороге, направляясь к некоему реальному городу, должен сделать выбор, по какой из двух дорог идти ему дальше. Духовное странствие отличается тем, что, достигнув развилки, мы можем – и часто должны – следовать сразу двумя путями. Однако эта возможность не отменяет необходимости отдавать себе отчет, какой из двух путей предпочтительнее и что нас может ждать на каждом из них.
Путь веры берет свое начало в той глубинной правде, что извечно заложена в человеческой душе. Есть нечто, что мы знаем самой сутью своего существа и нам не надо этому учиться или добывать какие-либо доказательства этому. Есть целый спектр привязанностей, желаний, страхов, не нуждающихся в подтверждении опытом: эти чувства составляют саму суть нашего «я». И путь веры в том, что мы открываем в себе этот глубинный слой представлений о мире, так что именно эти представления и становятся для нас кодексом поведения и определяют все наши действия.
Путь веры – «короткий путь» в том смысле, что он прямо ведет нас к цели. Когда мы идем этим путем, «дорога» не отклоняется то в одну, то в другую сторону, нам не приходится карабкаться на холм, который к тому же заслоняет обзор, а потом спускаться в долину. У нас нет никаких сомнений в том, что мы знаем; наши чувства нас не обманывают, и мы полностью им доверяем. Мы изначально знаем и чувствуем, что именно необходимо сделать в той или иной ситуации, и лишь одно требуется – осуществить это знание в реальном поступке.
Но, подобно «короткому» пути из той истории в Талмуде, кажущийся «коротким» путь веры порой почти приводит нас к цели, – но в последний миг между нами и чаемым возникает вовсе непреодолимое препятствие. Мы знаем истину, хотели бы жить в соответствии с ней, но – нам что-то мешает. Хасидизм называет это «синдромом вора в подполе». Наши мудрецы в Брохойс (63a) рассказывают в связи с этим историю про вора, который выкопал лаз, проник в подвал дома, который хотел грабить, – и вдруг услышал над головой шаги хозяев.
«Г-споди, помоги мне! – тихонько взмолился вор. – Спаси меня, Б-же!» Этот человек инстинктивно верил в Б-га (ведь не английскую королеву призывал он в заступницы!) и несомненно, знал заповедь: «Не укради». Однако – он крал и одновременно молил Б-га о помощи.
Итак, вера может пребывать где-то вне повседневности нашего бытия, оставаясь источником неколебимых убеждений и самых пылких переживаний, не имеющих ничего общего с каждодневными поступками и решениями. Дело в том, что, хотя эти убеждения и чувства – неотъемлемая часть нашей сущности, именно в силу этого нам никогда и не приходилось преодолевать себя, свою ограниченность, дабы утвердиться в истинности этих представлений о мире. Таким образом, именно «короткий» характер пути веры оборачивается тем, что этот путь порой оказывается «самым долгим».
Второй путь
Подобно путнику из Талмуда, мы должны вернуться назад (даже если продолжаем идти путем веры) «к развилке» и далее идти «длинным и кратким путем».
Путь разума – извилист, крут, утомителен и длинен, как сама жизнь. Он изобилует трудностями, препятствиями и разочарованиями. Однако – это дорога, что наверняка ведет к чаемой цели.
На пути разума знание – плод долгих штудий, аналитических построений, глубоких размышлений. Чувства рождаются из хорошего знания самого предмета, на который направлены, как результат идентификации с ним. Поступки же в свою очередь мотивированы и предопределены пониманием их роли, желанием достичь определенной цели, а порой – неприятием действий других людей или событий (в последнем случае – спровоцированы негативным внешним раздражителем).
На пути разума базовые представления о мире, так же как и чувства, скорее осознанно формируются, чем обретаются уже готовыми: они больше продукт рационального усилия, чем интуитивного восприятия. И поскольку они, по-видимому, – производное от уже нами достигнутого, а не от нашего внутреннего «я», то мы и отождествляем себя с такими представлениями куда больше, чем с истинами, коих придерживаемся в силу одной лишь веры. Путь разума – «долгий» путь, но это же и делает его кратчайшим путем к нашему назначению.
Конечно же, то, что рождено ограниченными интеллектуальными и эмоциональными возможностями человека, никогда не сможет встать вровень с абсолютностью и мощью веры. Поэтому вера остается первым и главным путем, которого мы должны придерживаться в жизни. Но если положения веры призваны обрести наиболее полное выражение в нашей повседневной жизни, они должны быть подкреплены усилиями мысли и достижениями, обретенными на путях разума.
Ранний Хабад
На титульном листе Тании рабби Шнеур-Залман заявил: он не говорит ничего, что не было прежде «сказано в книгах или произнесено мудрецами» – он лишь собрал их высказывания, которые теперь повторяет. Ребе и назвал свою книгу «Ликутей Аморим», что значит «Собрание речений». Действительно, за шесть веков до написания Тании жили два великих мудреца – Рамбам (рабби Моше бен Маймон; 1135 – 1204) и его современник и оппонент Раавад (рабби Авраам бен Давид; 1125 – 1198), спорившие о преимуществах пути веры и пути знания.
В той же главе Рамбам обращается к рассмотрению вопросов, которые чаще всего задают сторонникам представлений о свободе выбора.
“Мои мысли – не ваши мысли, не ваши пути – пути Мои”
(Шмойс, 55:8)!
Тем самым мы лишены возможности вместить в наше знание природу Б-жественного знания, коему ведомы все твари и всё происходящее. Но одно мы знаем несомненно: деяние человека в его власти, и Б-г не вынуждает его делать что бы то ни было. И знаем мы это не только в силу нашего приятия веры, но благодаря ясным доказательствам учения мудрых».
Раавад оспаривает предложенный Рамбамом подход. Так, в глоссе к вышеприведенному абзацу он пишет: «Автор здесь отступает от образа действий, присущего людям мудрым, ибо не следует начинать то, чего не в силах довести до конца. Он же начинает с того, что затрагивает сложную проблему, оставляет ее неразрешенной и обращается к вере. Лучше бы было ему оставить неискушенных в их слепой вере, чем заставить их осознать ее противоречивость и тем посеять в умах сомнение».
Почему же Рамбам, призвав на помощь логику, взялся обсуждать проблему, для решения которой у него нет логических оснований? Рамбам придерживался иных, чем Раавад, взглядов на роль «логики» в стремлении человека познать Создателя и обрести с Ним связь.
Видение данной проблемы Раавадом исходит из того, что есть понимаемое разумом, а есть нечто превышающее наши способности объять его с помощью логики. К тому, что может быть понято, следует приближаться «путем разума», а то, что превышает разумное постижение, должно всецело принадлежать «пути веры».
Рамбам соглашается, что рассматриваемая им проблема во многих своих аспектах относится к числу тех, которые «не дано человеку полностью постичь». Но он полагает, что и тут не следует пренебрегать «путем разума». Мы должны стремиться постичь – что же в Б-ге ускользает от нашего понимания; мы должны стремиться к тому, чтобы получить истинное представление о глубине и величии Б-жественности, превышающей рамки рациональности.
Иными словами, разум – не только инструмент для постижения сущностей, всецело нам понятных, это инструмент, применимый и для приближения к истине, выходящей за пределы рациональности. Ведь лишь разум может постичь, сколь непостижима истина иного уровня, превышающего возможности разума. И чем яснее разум, тем яснее понимание, тем яснее чувство, сколь величественно и необъятно лежащее за пределами понимания.
Поэтому недостаточно, чтобы на уровне веры мы приняли парадокс: Б-г обладает всезнанием, а человек – свободой выбора; мы также должны до конца этот парадокс понять. Мы не можем, подобно Рааваду, сказать, будто следует «оставить неискушенных в их слепой вере, а не заставлять тех осознать ее противоречивость». Ибо если эта противоречивость ускользает от нашего осознания, то это значит, что некоторые аспекты, связывающие Б-га с нашей реальностью, недоступны исследованию с помощью разума.
Рамбам настаивает на том, чтобы даже самые непостижимые аспекты нашей связи с Б-гом исследовать с помощью ограниченных способностей нашего разума. Ибо только на «долгих и коротких» путях разума эта истина будет воспринята как часть нашей личности – а лишь тогда мы сможем найти для нее выражение в наших повседневных отношениях с миром.
Ваейлех
Раздел Ницовим всегда читается перед праздником Рош а-Шона: так предписал и Рамбам в Законах молитвы <
«Вы стоите сегодня все...»
И Рош а-Шона, и Йом Кипур сосредоточены на одной и той же теме: на пробуждении в Б-ге желания, объектом которого стал народ Израиля. Тем самым, для евреев Новый год, со всем его явленным и осязаемым благом, «написан» и скреплен именно в эти дни. Однако эти два дня: Рош а- Шона и Йом Кипур различны. Ибо в Рош а-Шона «приговор» на новый год лишь пишется, тогда как «скрепляется» этот приговор на Йом Кипур. Так что второй праздник – кульминация процесса, начатого ранее (см. Рош а-Шона, 16 a,б).
Алтер Ребе следующим образом объясняет связь между Ницовим и праздником Рош а-Шона: «Как сказано ранее, Рош а-Шона – день, когда Б-г простирает Свою царственную власть и владычество над народом Израиля. И имеет сие силу, когда евреи объединены, как если бы все они были – один человек (Ликутей Тора, 16 a,б; 34б).
Это же представление – и в сердцевине стиха, открывающего Ницовим: «Вы стоите сегодня все перед Б-гом, Всесильным вашим: главы колен ваших, старейшины ваши... от дровосека твоего до черпающего воду для тебя...» (Дворим, 29:9,10). Это свидетельство, что несмотря на различие в положении каждого из евреев, все они стоят перед Б-гом воедино.
«Собери народ»
Более того, те заповеди, которым научает глава Ваейлех – собирание народа и написание свитка Торы – являются мицвойс, подчеркивающими единство еврейского народа.
Написание свитка Торы также подчеркивает представление о единстве евреев: пусть уровень понимания Торы каждым из них серьезно отличается, но все они равны по отношению к письменной Торе.
Две ипостаси единства
Однако при том, что тема обоих разделов, и Ницовим, и Ваейлех, – единство евреев, существует различие двух этих чтений из Торы. Выше уже говорилось: Рош а-Шона и Йом Кипур объединены – оба праздника посвящены тому, что у Б-га пробудилось желание выделить народ Израиля среди иных народов, избрать его объектом Своего особого отношения. Эта тема начинается в Рош а-Шона, проходит через Десять Дней Трепета и завершается в Йом Кипур.
И тут сама разница между Рош а-Шона и Йом Кипур поможет нам уяснить различие в том, как понятие о единстве народа Израиля по-разному выражено в разделах Ницовим и Ваейлех.
Рош а-Шона «восходит» к Б-жественной Царственности – своему сверхъестественному истоку, тогда как Йом Кипур отмечает нисхождение этого Царственного аспекта в мир, раскрытию Б-жественной Царственности в мире. И хотя оба процесса предполагают, что для их реализации сущностно необходимо единство еврейского народа, подразумевается, что указанное различие распространяется и на характер такового единства.
Единство евреев на Рош а-Шона есть, в глубинной своей сути, единство, достигнутое Свыше, – именно в горних его истоки и корни; Йом Кипур выражает это единство, каким оно существует в дольнем мире. Поэтому в Йом Кипур еврейское единство выражено и физически, и духовно.
Посудите сами: все евреи равно соблюдают пять запретов Йом Кипура: запрет на еду, питье и т. д. Различие может быть между свершением благого деяния праведником – и деянием человека обычного. Однако в том, что касается «запретительных» заповедей, все евреи одинаковы.
Вот в этом-то и заключается различие между Ницовим и Ваейлех. Притом, что оба раздела обращены к теме единства евреев, Ницовим повествует про объединение евреев, стоящих на различном уровне, тогда как единство, о котором говорится в Ваейлех, таково, что стихи этого раздела не проводят никаких различий между теми, к кому обращены.
Аазину
Моше достиг в тот момент такого уровня духовного совершенства, что пребывал «близко к небесам и далеко от земли».
Ишаяу же, наоборот, пребывал «близко от земли, далеко от неба» несмотря на достигнутые им духовные высоты, поясняет Рамбам (Законы основ Торы, 7), описывая уровень духовного совершенства, которым должен обладать пророк.
Но и сами пророки считали, что Ишаяу достиг необычайно высокого уровня (см. Хагига, 13б).Отражение духовной реальности
Мудрецы, занимавшиеся Кабалой, учат, что существуют четыре духовных мира: Ацилус, Брия, Йецира и Асия. Ацилус – сфера существования, единая с Б-гом. И хотя эта сфера заключает в себе сущности, которые ограниченны и поддаются определению, они не ощущают себя отделенными от Б-га. Даже существуя как нечто конечное и обладающее определенностью, они осознают себя не чем иным, как «развертыванием» Б-жественности.
Что до миров Брия, Йецира и Асия, то там, наоборот, присутствует осознание «я» – индивидуальной идентичности. То есть Ацилус определяется как «небеса», а три других мира – как «земля».
Моше описан как нешома (душа) мира Ацилус – как индивидуальное бытие, восприятие которого параллельно миру Ацилус. При том, что Моше пребывал в физическом теле, он воспринимал все сущее как «развертывание» Б-жественности.
Это возможно, ибо пространственные ограничения не распространяются на духовные сферы. Они есть не нечто отдельное от нашего мира, удаленное за его пределы. Живя в этом мире, можно осознавать Б-га вне каких-либо опосредований и обладать близостью к Нему, присущей миру Ацилус.
Таков был духовный ранг Моше – он мог обращаться к небесам с невиданной простотой, потому что он сам находился на этом уровне.
Ишаяу же видел Б-га «издали». Ангелы, о которых он говорит, восклицают: «Свят, Свят, Свят Г-сподь воинств!» (Ишаяу, 6:3). Как объясняет хасидизм, именно кадош, «свят», указывает здесь на пребывание вне, вдали.
В мире Брия даже высшие из ангелов сознают отделенность от Б-га, ибо они уже наделены сознанием своего «я». Таким образом, Ишаяу близок земле. И к ней он обращается как к пребывающей вблизи.
Дав откровение Торы, Моше направляет каждого из живущих, чтобы тот смог возвыситься над мирской реальностью и стать «близким к небу». Ишаяу развивает эту связь далее, тем самым открывая нам возможность переживать духовный подъем и достигать высшего, когда мы «близки небесам», пребывая в состояниях, когда мы «близки земле» и вовлечены в мелочи земного быта.
Две фазы во времени
Глава «Аазину» всегда читается или в Шабос накануне Йом Кипура в течение Десяти дней раскаяния, или на Шабос после Йом Кипура, перед праздником Суккос. Здесь прослеживается связь с представлениями, о которых мы говорили выше.
О днях, предшествующих Йом Кипуру, мудрецы говорили словами пророка: «Ищите Г-спода, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко» (Рош а-Шона, 18а; Ишаяу, 55:6). В эти дни каждому открывается возможность почувствовать близость Б-га, вот почему Ари говорит:
«Если не плачет человек в течение Десяти дней раскаяния, душа его несовершенна» (При Эц Хаим, Шаар а-Шофар, гл. 5).
Чтение «Аазину» перед Йом Кипуром просветляет, давая нам почувствовать, насколько каждый из живущих «близок к небу». После же Йом Кипура в Б-гослужении нарастают мотивы обращенности к земле, намеченные в стихе: «И пошел Яаков путем своим» (Брейшис, 32:2).
Яаков – душа, отзывающаяся на призыв, символ всего еврейского народа. «Идти своим путем» означает обращенность к личным делам и слияние на этом пути духовной истины с нашим ежедневным опытом, как наставляет стих: «Во всех путях твоих познавай Его» (Мишлей, 3:6).
Чтение «Аазину» после Йом Кипура подчеркивает, что «близость к небу» – лишь отправная точка для нашего служения Б-гу, которое должно продолжаться в течение всего года.
Две фазы развития
Заметим, возможно и более узкое истолкование понятия «небеса»: в рассматриваемом контексте они выступают и как аналог Торы. Тора – слова Б-га, и через ее изучение человек подходит «ближе к небу», ближе к духовной истине. В мицвойс же, наоборот, важную роль играют земные аналогии, ибо соблюдение заповедей связано с земными делами.
На первом этапе духовного развития человек должен стремиться стать «ближе к небу», погрузиться в изучение Торы.
Позже он должен прийти к осознанию того, что «не изучение главное, а деятельность» (Пиркей Овойс,1:17). Ибо обязан человек принять на себя часть миссии, цель которой – сделать наш мир обителью Б-га.
Мудрецы утверждают: в нашу эпоху изучение предшествует деянию и в чем-то стоит выше деяния (Кидушин, 40б).
Однако они подчеркивают связь между знанием и деянием, объясняя, что изучение и знание имеют преимущество, поскольку «изучение ведет к действию».
В Эпоху Искупления – наивысшую точку нашего человеческого опыта – предпочтение будет отдано действию. Ибо в эту эпоху служение людей Б-гу установит совершенную связь между небесами и землей. И мы будем постоянно и повсюду чувствовать присутствие Б-жественного, которое наполнит собой каждое мгновение нашего бытия.
Брохо
Смысл праздника
Рамбам в Законах молитвы (1:8 и далее), пишет: «Моше повелел, чтобы каждый праздник евреи читали [фрагмент из Торы, что отражает] самую суть этого дня».
Одна жертва, один народ
Сравнивая священные жертвы, приносимые в праздник Суккос, с совершаемыми на Симхас Тойра, мудрецы поясняют: семьдесят быков на Суккос символизируют семьдесят народов, населяющих мир (Сукко, 55б). Один бык, приносимый на Суккос, соотносится с еврейским народом – «из народов – единственным». Симхас Тойра – день, когда «народ и Царь – единственные и избранные» (Зогар, т 1, с. 64а и далее, 208б, III, с. 32а). И радость праздника – выражение сущностной связи между Б-гом и евреями.
Это представление выражено как в названии читаемого в праздник фрагмента Торы (Ве зойс а-Брохо – буквально «Это есть благословение»), так и в содержании этого пассажа, о благословении народа Израиля, избранного среди иных народов.
Почему Моше разбил скрижали
Почему же в самом конце Торы, и – подчеркнем – в конце Брохо упоминается о событии которое, казалось бы, ложится позорным пятном на народ Израиля, ибо скрижали с Заповедями были разбиты из-за того, что евреи впали в грех и поклонялись золотому тельцу? Сам этот вопрос заставляет предположить, что интересующая нас фраза связана с хвалою народу Израиля. А точнее – с аспектами настолько важными, что они стали заключением всей Торы.
Попробуем пояснить. Описывая причины, побудившие Моше разбить скрижали, Раши (Шмойс, 34:1) прибегает к аналогии.
«Некий царь отправился в далекую страну, оставив обрученную с ним невесту на попечение служанок. Служанки же впали в порок, из-за чего пятно легло и на репутацию невесты. Тогда шафер решился объявить о том, что разрывает брачный контракт: “Если царь повелит предать невесту смерти, я буду против: она не была его женою”. Царь здесь – Всевышний, да будет Он благословен; служанки – пестрое множество [тех, что обратились в иудаизм, присоединившись к народу Израиля во время Исхода]. Шафер – Моше, а обрученная невеста... – народ Израиля». Раши дает понять: Моше разбил скрижали, дабы отвратить гнев Б-га от Израиля.
И однако, когда будущее еврейского народа оказалось под угрозой, Моше не колеблясь разбил скрижали, чтобы спасти свой народ. Более того: в грех впал не весь народ Израиля, но малая его часть, и чтобы спасти этих заблудших, Моше разбил скрижали, врученные ему Б-гом.
Почему же Моше пошел на это? Ответ один: ничто – даже Тора – так не любезно Б-гу, как иудей.
Что явлено ранее?
Мудрецы утверждают, что две сущности были ранее, чем все сотворенное: Тора и еврейский народ (Брейшис Раба, 1:4). И далее: «Не знаю, что явилось ранее... скажу все же, что ранее явился еврейский народ». Речь здесь не о предшествовании в хронологическом смысле, но о значимости. Душа всякого еврея «воистину, частица свыше, от Б-га», утверждает Тания (гл. 2).
Потому выражение Шмойс – «Израиль – Мой первенец» (4:22) приложимо ко всякому, кто принадлежит к народу Израиля.
Каково же тогда предназначение Торы?
Она призвана открыть это сущностное качество: дать каждому, кто принадлежит к нашему народу, это осознать. И снабдить всех тем, что позволит этому измерению нашего «я» проявиться в жизни. И именно на этих представлениях сделан акцент в последних словах Торы. Легко проследить их связь с названием праздника Симхас Тойра, буквально означающим «радость Торе». Хасидские мыслители поясняют: поскольку евреи так или иначе предшествуют Торе, они способны принести Торе радость. И это также нашло свое выражение в названии праздника.
Явное и очевидное благословение
О стихе «Это – Всесильный мой и я прославляю Его» (Шмойс, 15:2) Раши говорит, что слово «это» указывает на прямое и явленное откровение – на столь явственную манифестацию Б-жественности, что на нее можно даже указать: «Это Б-г».
Генрих Гейне
Перевод Вильгельма Левика
И если ты станешь моей женой,
Все кумушки лопнут от злости.
То будет не жизнь, а праздник сплошной:
Подарки, театры и гости.
Ругай меня, бей – на все я готов,
Мы брань прекратим поцелуем.
Но если моих не похвалишь стихов,
Запомни: развод неминуем!