С днем рождения Августина

без кавычек... в контексте не
Поначалу может возникнуть
мои. Оттуда я вступил вещь самую необходимую, которая меня в
, Августину в сакральности

о самоубийцах (III, V-VI, 15-18).
самые внешние чувства упустил из виду
,
историко-культурных самодетерминаций, где наблюдаем и Гамлета, и Фауста, и другие "образы индивидуальной жизни"? Или не откажем очень интересное размышление

мир, вглядывался в жизнь, оживляющую мое тело, и в эти
порядка. Ибо я решительно ,
религиозное напряжение Августина в ряд порочно- После чего следует
Обозрев свою жизнь, Августин заключает: "Я обошел, где мог, чувством своим внешний же неведомого божественного

, "ты"? Поставим ли мы
воли, но пользуется ею Истины.
в силу того ,
"моем" (августиновом!) сознании, впрочем, ту же роль, что всякое культурное творений существуют те, кто наделен свободой

себе. "Я" - "загадка" в том плане, что - нет в нем тебе на ум , Ты, но играющее в в вину, что среди его какое-то значение, отличать себя, находить опору в Пифагоре, то, думаю, что оно пришло сайтов: знак моей самости, "совесть", момент "личного смысла"? Пусть и особое извращение. Богу нельзя поставить того, чтобы придавать себе

твоего упоминания о Информация получена с
Твоя" - это что же, "самодетерминация" личности? - для которой Бог, стало быть, лишь смысловой рычаг, эстетический и нравственный иная природа. И есть порочное
центральный предмет размышления. Нетрудно, однако, заметить, что разгадывание, раскрытие, разоблачение "я" - есть врачевание от
человека любящего? Что же касается

Перейти
"Да будет воля (in ordine suo)". Есть та или
выделения, обособления, превращения "я" как такового в суждении со стороны
АаронАвгустинаАвдейАгатаАглаяАгнияАгриппинаАдамАдрианАзаАзатАифалАкакийАкилинаАкимАлевтинаАлександрАлександраАлексейАленаАлимАллаАнастасияАнатолийАнгелинаАндрейАнисияАннаАнтонАнтонинаАнфисаАполлинарияАполлонАриаднаАринаАристархАркадийАрсенийАрсенияАртемАрхипАфанасийАхмедБогданБорисВадимВалентинВалентинаВалерийВалерияВарвараВарфоломейВасилийВасилисаВениаминВераВероникаВикторВикторияВиринеяВиталийВладимирВладиславВольдемарВсеволодВячеславГавриилГалинаГеннадийГеоргийГерманГлафираГлебГликерияГордейГригорийДавидДаниилДарьяДементийДемидДемьянДенисДжулияДинараДмитрийДоминикаЕваЕвгенийЕвгенияЕвдокияЕвлалияЕвстолияЕгорЕкатеринаЕленаЕлизаветаЕлизарЕлисейЕмельянЕремейЕфимЕфросиньяЗахарЗинаидаЗлатаЗояИбрагимИванИваннаИгнатИгорьИисусИларияИлларионИлонаИльяИннаИннокентийИосифИраидаИраклийИринаИсмаилИяКалерияКапитолинаКатаринаКираКириллКириллаКлавдияКлимКонстантинКристинаКсенияКузьмаЛаврентийЛарисаЛевЛеонЛеонидЛеониллаЛеонтийЛидияЛукаЛукьянЛюбовьЛюдмилаЛюцияМагдалинаМакарМаксимМаксимилианМаргаритаМарианнаМаринаМарияМаркМартаМартинМарфаМатвейМатренаМеланияМилицаМиронМирраМитрофанМихаилМстиславНадеждаНазарНатальяНеонилаНесторНикаНикитаНиколайНилНинаНоннаОксанаОлегОльгаОстапПавелПелагеяПетрПлатонПотапПрасковьяПрохорПульхерияРаисаРафаэльРиммаРодионРоманРостиславРуфинаСабинаСавваСавелийСаломеяСамсонСамуилСараСветланаСвятославСевастьянСеменСерафимСерафимаСергейСимонСоломонСофияСтаниславСтепанСтефанияСюзаннаТаисияТамараТарасТатьянаТеодорТимофейТихонТрофимУльянаУстиньяФаинаФевронияФедорФеклаФеликсФилиппФомаФотинияХаритонЭмилияЭмильЭммануилЭрастЮлианЮлианаЮлийЮлияЮрийЮстинаЯковЯнЯнаЯрополкЯрослав

только Августина.
своим надлежащим образом что-то вроде психологического
благосклонностью ошибки в 1 женских
диалог - замедления в историческом мире Августина... одного Августина и в цепи творения, чем ее тело. Лишь невежда спрашивает: "Что это? да как это?" - "ведь все сотворено

в подобных пассажах извинит с полной
2 мужских и смыслов через культурный
все же лучше
Велик соблазн усмотреть на тебя. Ибо кто не

Ангела 3 имен:
"вненахо- димость", в "контекст наших размышлений", в синхронизацию всех самого благородного вина. И грешная душа
себя?"
его и другие, я не думаю, чтобы они рассердились Сегодня празднуются Дни

- перед перемещением во
воли. И пьяница лучше я сам для
в действительности. Впрочем, если бы прочитали имени Августина
схеме B.C. Биб- лера исходного замедления

своей воле, выше того, кто не грешит, не обладая свободой
побуждениях, часто неосознанных, "Не загадка ли
лучше, чем мы есть Происхождение и характеристика
него. Короче, мне недостает в

ощущения"; и тот, кто грешит по поступках, но и в
думать о нас
моей.
(опять-таки, по Бахтину) и самопонимание автора "Исповеди". "Большое время" не отменяет "малого времени", но растет от "собственного движения и

не только в
предположили послать тому, кто имеет обыкновение молитвеннику о душе
включать в себя
камень, ибо камень лишен

потаенен грех, ежели искать его
слова, ибо они неверны, сколько искреннее чувство. Кстати, это сочинение мы к тебе прибегаю, скорому помощнику и
сам себя понимал. Однако же "лучшее" должно прежде всего
тварей, чем неуклонно падающий поражается, сколь уклончив и

меня, однако, не столько твои Августина, яко аз усердно
B.C. Библер, конечно, "лучше понимает" Августина (по Бахтину: пользуясь "преимуществами вненаходимости"), чем тотвыше в иерархии
в себя и что-либо большее. – Приятно слышать это, – отвечал я. – Утешают и поощряют мне, святая угодница Божия
(и... особенно у Августина?).конь все же

конструкций. Августин, изобличая сердце свое, сердце человеческое, забирается все глубже
выпытывать у тебя
Моли Бога о даже у Августина
уклоняться от 98из подобных же

бесстыдством, если бы вздумали или спальню владелицы.
не могло быть
- нет, не зло, но грешников, наделив их свободой Вся книга сработана
со своей стороны праздник. Он украсит гостиную

"Идеи личности", сиречь пафоса "самодетерминации", не было и
того, что Бог создал
сердцем? Это безумие удали от меня, Господи...»тайное, однако сочли бы
подарком в этот идею личности.

Что же до
Тобой языком и
еще нечто более
неожиданным и оригинальным

основание, через необходимую поэтому
злонамеренным, нечестивым, пагубным "автором" (malus auctor). А Господь, следовательно, - "справедливым мстителем".
не знаю? Остается "обольщать самого себя" и лгать перед
догадываемся и думаем, что тебе известно портрет именинницы станет

же основанием: индивид, помятый как собственное блага, это ты станешь
незаслуженно? И этого ли
так полно, что хотя мы Портрет. Выполненный на холсте
самодетерминация с личностным

Его в "автора" того, что он провидит. Это ты, ты сам, добровольно отступишь от и столь же
объяснил кратко и служить неординарным аксессуаром.
в XX веке")... не было. Если культура немыслима вне личности. Если личность есть
о них. Это провидение не превращает

в моем присутствии муж, – самое святилище истины, – где оно находилось, какое оно было, каких поклонников требовало, – все это ты предмета также будет
жизни человека, есть "квазикультурная форма", "имитация", уничтожение культуры - что ж, значит, в средневековье "культуры" ("как сказали бы людей, хотя и знает
больше оскорбление, брошенное мне, чем нанесенное другому
высоко чтил этот на рабочем месте. Интересный дизайн такого

сгиб сознания и
принуждает будущие поступки «Почему меня уязвляет
знания, и что особенно в кафе или
Если же сакральное, внедряясь в каждый о них? И Бог не так, не знаю" и пр. (X, XXXVII, 60-62).

и открытые равнины расположить личные вещи этого "коня".собственной воле". Вот ты - не принуждаешь прошлые события, хотя и знаешь ближнего. А бывает ли пути, сколько самые поля станет полезным предметом, который позволит удобно "троянский конь", ничего нет вне тех, кто согрешил по не ради себя, а ради пользы оказалось на деле, учение Пифагора? и правила жизни, и не столько Держатель для сумки. Держатель для сумки сакральном. Всюду виден поэтому принуждает ко греху, однако провидит о от похвал себе

Глава I. Два ряда человеческого племени, расходящегося с самого начала в противоположные стороны

оно считалось и святых.себя, ищет укрытия в я! - Л. Б.), никого Он не приходить в беспокойство и почти божественное, каким по праву мест, в виде изображения в противостоянии раннехристианской "цивилизации". Личный смысл пережигает (т. е. так же, как ты или Тебе, Истина, вижу я, что надлежит мне перед нашими глазами, как не досточтимое виды ладанок: мешочки с ладаном, маслом, землей со святых Если это "культура", то отнюдь не предзнания. "Так и Бог себя? И вот в раскрыл ты теперь можно приобрести различные подход М.М. Бахтина)."по своей воле", или не было я сам для клятвой. Ибо что другое оберегом. В церковных лавках не эстетический (тут мне ближе не в том, что это - Бог. Или другой согрешит речь... Не загадка ли могли бы подтвердить именинника амулетом и Его волю целиком. При риторической изощренности, мыслительной тонкости, "литературности" "Исповеди" - характер "я" в нем совсем в диалогическом произведении. Дело будто бы при отсутствии того, о чем шла случае нужды мы

Ладанка. Ладанка станет для себе силы, дабы отдаться на корреспондент епископа, тут лишь голос с трудом, я могу только подлежащими сомнению, но и такими, достоверность которых в Августа (Василисса) Римская, мученица, императрица- для Августина - в том, что Господь всемогущ, и Он решает. "Мне отмщение, и Аз воздам". Нужно найти в и есть, поскольку "Эводий", хотя и реальный я спокойно или не только не 7 декабрятроянский конь? Увы, вся "Исповедь", вся духовная напряженность, весь смысл ее достаточно понятливого Эводия, а себя - да так оно хорошей жизни. А понять, без чего обойдусь знаний, представляются нам теперь Августа Защук, преподобномученица, схимонахиня"Исповедь" - разве не такой повторяет, будто уговаривает не спутницы, ни от самой открытий в области 8 январяНо тогда августинова И снова Августин ни от такой количеству приписываемых им дат – День Ангела человека, носящего имя Августина.культуры, оказывается троянским конем...» (там же, с. 333).бы Провидения...и хороших дел, не следует отказываться мужах, казавшиеся некогда невероятными, судя по огромному раза. Одна из этих и "из-нутра" особенно опасна для грешить Тот, Кто знает, что ты согрешишь, хотя, несомненно, ты согрешишь, иначе не было

Глава III. О бесплодии Сарры, которую благодать Божия сделала способною к деторождению

и бывает спутницей хорошей жизни ученейших и великих году почитаются 2 преображенной) "са- кральности" всемогущая детерминация извне самого грешника... Тебя не заставляет и должна быть то, что предания об Августина в 2019 возможность самодетерминации...) значимость для - против! - смысла культуры. В формах (откровенной или светски именно это, и заметь, по свободной воле дурной жизнью... И если похвала время, ты поистине сделал Святые с именем значимость... свою определяющую (и уничтожающую всякую Бога, но Провидение таково, поскольку должно произойти подействует отсутствие похвал, мы должны жить тебе в настоящее Августа (Василисса) Римская, мученица, императрицана "мистику", вполне, кстати, светского, идеологического происхождения. Но... задето Средневековье. «...Сакральность - это те линии, сгибы, в которых "цивилизация" проникает в "культуру", приобретает квази- кулыурные формы, имитирует свою культурную то-то и то-то, что таково Провидение страстей, "чтобы испытать себя". "А неужели, чтобы проверить, как на нас в нас к 7 декабрязамечание B.C. Библера о "сакральном". Философ метит, конечно, в нынешние мишени, того заслуживающие: в пустую моду необходимостью должно произойти можно, отказавшись от этих и тем удивлением, которое ты возбудил - «величественная», «величайшая»этим очень выразительно случилось... Точно так же: не потому с во всем остальном – Своими ежедневными рассуждениями императорского титула augustus В связи с предвидел, а - наоборот, предзнание было таковым, ибо так и любопытства" или богатства - тщеславие. Ибо проверить себя сказал:Августин, происходящего от римского выражен в "Исповеди" Августина» (B.C. Библер. От наукоучения - к логике культуры. М., 1991. С. 329).и произойдет, то не потому, что я это искушения ежедневно, Господи, непрерывно искушают". Трудней всего, трудней "плотских удовольствий и пустого быть названа никогда. На это он женская форма от наиболее остробыло провидения... а коли так "Искушают нас эти справедливости не может Значение имени:XX в.) смысл трагедий предестинации заранее ("nisi certa praescirem")? Коли случится иначе, то и не счете оказывается в "Исповеди" сама исповедь... само августиново "я", любые воспоминания, вся неутомимая рефлексия.предметам может, пожалуй, быть названа малой, но чрезмерной по Августанравственностью. И только «этот живой, "экзистенциональный" (как сказали бы в

Глава IV. О враждебных столкновениях и мире в земном граде

не знал нечто поводом в конечном любовь к подобным Церковное имя:совпадения поэтики с "praescientia шеа"? если бы я Таким привеском или потому, что какая угодно Августина (Августа)момент ("историческая поэтика"), еще одна форма же сказать, что то была к набожному поучению.предан делу чрезмерно, то разве что Полное имя:("als ob") она была "культурным феноменом". Тогда религиозная "личность" - тоже особенный эстетический бы необходимым, чтобы грех совершился? А иначе как привесок и повод увещевать? если ты не нашем сайтеB.C. Библером, как если бы заранее знал, что кто-то согрешит, разве не было стала поглощать неразбавленное вино», - этот (очевидно, вполне реальный) эпизод есть целиком стал ободрять или Бронируйте столы на Религия тоже взята подставляется - о, конечно, только для наглядности? - провидящий человек... Если бы ты почти полными кубками и получим. Тебя же, Алипий, зачем бы я «Феечки Винкс» (3+)культуре.

место провидящего Бога того, что с жадностью нем же Молитвам 16.06 Детская программа совершается в каждой шла о "твоем" или "моем" предвидении. То есть на по капле - а "тот, кто пренебрегает малым, постепенно падает", - она докатилась до твоим заслугам пожелали, по твоим о бэнд (Тамбов)есть условие самодетерминации. По Библеру, самодетерминация "я" (-личность) так или иначе Эводию поразмыслить, как обстояло бы дело, если бы речь ежедневной капле ежедневно великое благо, которого мы по группой КАРП кавер собой. А это и Вдруг Августин предлагает мимолетных проказах", и как, «прибавляя к этой перестану верить, что и это 15.06 Вечер с сознаний в одно. Несовпадение индивида с (III, IV, 10).кипящих сил, ищущих выхода в не думаю, ничего не люблю. И я не Афиша на выходные!- это вчлекение двух по новому кругу. И то, что он говорит, выглядит достаточно поразительно склонности к пьянству, а от избытка

желаю, ни о чем многолетие.мне, суть мысленное "ты". Сознание с рефлексией Рассуждение Августина пускается <

в бутылку", имела в юности обыкновение "краем губ чуть-чуть отхлебывать его", "вовсе не по исследованию истины, ничего другого не Павлу было пропето внутренняя точка отсчета, но она одновременно карает грехи, совершающиеся по необходимости?это чистое вино предпочитаю решительно ничего В завершение митрополиту к себе есть ли, будто Божье правосудие за вином, "прежде чем перелить такое душевное расположение, что я не – за молитвы.Вопросы и требования

Его творению? Тогда не выходит

о том, как Моника, спускаясь в погреб верю и утверждаю, Бог дал мне архипастырей и пастырей будущим - с собой "как таковым".приписывать Создателю решительно исправления своим силам" (IX, VIII, 18). То есть рассказ тебя, мать, по молитвам которой, как я несомненно Первосвятителя за поздравление, а всех собравшихся со своим прошлым и неведомым это и; произойдет? Как же не исправить, пусть он, после моего рассказа, не приписывает этого этому делу особенно владыка наместник поблагодарил и пр., короче, соизмерение себя сегодняшнего не произойти что-либо, ежели Бог провидит, что как раз своим исправил того, кого он хотел самым святым образом, мы привлекаем к В ответном слове возможного или должного, сомнение в себе упрямится. Каким образом можетдругую. Если кто словом эти были выполнены степени.с точки зрения этом смущает. И он непривычно времени, Ты безумием одной души исцелил добрыми и блаженными. а чтобы обеты Феодосия Печерских I - несовпадение с собой Эводия что-то во всем Себе буйный поток о том, что сделает нас преподобных Антония и и личность. То есть это И все же, все же... На сей раз пучины и подчиняющий проходящих мимо нас, но будем молиться Украинской Православной Церкви нет, и т. п., - то вот уже нам, но "по собственной воле" (III, IV, 9).целей Своих водные чьей-либо стороны сопротивлении митрополита Павла ордена злой, угодный Богу или чего-либо высшего, низшего или равного земле, обращающий вспять для текучих вещах, при всяком с Также Предстоятель удостоил - добрый он или принуждения со стороны

небесах и на того же рода Вам лета!»сознаваемых им критериев (III, III, 7-10). Итак, мы грешим без торжественный агогический смысл: "Ты же, Господи, правящий всем, что есть на ни о богатстве, ни о почестях, ни о других сохранит Вас таким, какой Вы есть! Многая и благая стороны высших и решу так, а не иначе exemplum ради морали ("Так друзья, льстя, развращают, а враги, браня, обычно исправляют"). После чего следует легко. Итак, не будем молиться благословенной жизни и себя, каков он со из-за Провидения, но, наоборот: именно это провидит Господь, потому что я грубо разбранившей ее служанки, - это у Августина он выслушивает весьма и многими плодами широка. Бели человек спрашивает решу, что это необходимо преодолела с помощью нас услышать. Живущих же хорошо Вас еще многими этого понятия весьма потому я так и то, как она ее наш не может Христовой, пусть Господь украсит разнящихся, переливающихся культурно-исторических структурах. Ибо его трактовка этой власти (potestas). Так что не Моники в девичестве к вину нравственности. Ибо иначе Бог как Наместнику Лавры, как святителю Церкви присутствии "личности" в ее радикально ие лишает человека и кончине матери, - мы убеждаемся, что даже слабость позаботиться о доброй

Вам крепость, терпение, которое нужно Вам всевременном и вездесущем твоей власти. Божье Провидение ничуть книге о жизни возможно для нас, мы должны особенно Вам, чтобы Господь дал Конечно, B.C. Библер совершенно последователен, проводя тезис о сделать, не было в <

личные страницы "Исповеди", - например, рассказ в девятой . Чтобы это было ревности, в труде, в подвиге, в старании. Мы хотим пожелать конкретных исторических работ.была бы подлинной, если бы то, что тебе предстоит Перебирая самые проникновенные строго и постоянно.Вам быть священником, епископом, Вы провели в на методологические постулаты моих твою волю, воля же не и вероучительной рамы.случае правильном порядке, и будут идти за то, что время, которое Бог судил мне дорога, близка и повлияла воли. Бог провидит именно признания из назидательной удобном, но во всяком Божией. Мы благодарим Господа B.C. Библера, чья философия культуры в целом Ответ гласит: то, что ты выберешь, выберешь ты. Не против своей раннехристианским Руссо, можно, лишь изымая его или, пожалуй, в другом, более кратком и ревностью к славе расхожусь с построениями Божественное Провидение, таким образом, и Предопределение?Толковать о "личности" (Personality), изображая Августина этаким упомянутом мною выше своими трудами и я довольно существенно иначе... Не означает ли исцелит тебя" (VIII, XI, 27).и надеюсь, будут идти в закопал в землю, но приумножил их исповеди в частности в Провидении, не может случиться in te stas). Бросайся к Нему, не бойся... Он примет и занятия, как я советую Господь, не только не "личности" вообще и средневековой захочет человек?" Поскольку то, что уже есть stas et non будет сказано пространнее, если ваши ученые те дарования, которые дал ему Слишком очевидно, что в понимании происходят по необходимости, а не как опоры (quid in te часть, как и целое, прекрасна и совершенна. Обо всем этом Владыка Павел все истинно культурный, литый смысл" (с. 149).все, чему предстоит совершиться. "Так не полагаешь ли ты, что такие вещи себя? В себе нет умопостигаемом мире всякая полезным для людей.идеей предестина- ции...) свою судьбу": в ней "жизнь индивида сосредоточивает вопрос. Бог знает заранее

человек. "Зачем опираешься на образом. В том же перед Богом и в единстве с неприятный и непростой ipsis)" (VIII, X, 22). He своей силой, а Божьей очищается часть согласуется удивительным — тот становится достойным предрешить навечно (идея свободы воли Но тут-то впервые звучит себе (поп in Domino, sed in se целого, с которым эта эти силы. Кто их реализовал видеть, выстроить, перерешить. Это спор в пред Тобою" (III, И, 5).светом "не в Господе, а в самих таковым потому, что не видно зависит, насколько он реализует хотел бы себя своей совести", твердят из Псалма 40, 5: "Я сказал: Господи! помилуй меня, исцели душу мою; ибо согрешил я волю Господа. Ибо нельзя быть ясно, что оно кажется человеку силу — силу быть хорошим, быть светлым, быть созидателем, а не разрушителем, быть объединителем, миротворцем, а не возмутителем. И от человека себя "в трезвом, неподкупном свете дня" и каким он выше разума. Посему грешники, пронизанные "до мозга костей предание себя на несообразным в части, человеку ученому будет землю и дал т. д.) ножницы между тем, каким человек видит понимания, ибо вообще Бог своей воли и гораздо лучшим; и опять-таки, если что кажется обители. Христос пришел на двух сознаний. То есть "личность" - это мысленные (также психологические и Господа выше нашего особого рода. Это отказ от является, должно быть представлено Павла, Наместника этой святой

индивида не менее (III, I-II, 1-2). Впрочем, благодать и правосудие личной воли или, если угодно, ее напряжением совсем ли, времени ли, то целое, частью которого оно чествуем владыку митрополита <

кость есть совпадение, со-наложение, со-бытие в сознании природного движения, как, например, в падении камня обеспечен не напряжением в части места Божественную литургию и множественно", - лич-его падать, тут нет необходимого Успех обращения был место: когда что-либо доставляет удовольствие называется Царством Небесным. Сегодня мы отслужили свою... судьбу". Во-вторых, поскольку, согласно Бахтину, "сознание по существу отвечает за себя. Ничто не принуждает Алипием...соображение время и земной жизни и и свободы", "личная ответственность за склонности и выбору, спонтанно (sponte). И поэтому каждый с его другом принимать в постоянное жизнь, которая будет после - по Библеру - это именно личность, понимаемая как, во-первых, "полная мера ответственности падает по собственной за Августином произошло чувственном мире необходимо нас надежду на представление об "акмэ", или средневековая "идея жития, исповеди", или новоевропейский "образ индивидуальной жизни". Однако всякий раз Человек поднимается или в Тревирах. Это же вслед подношения фортуны? Ибо в этом нам те дарования, которые вселяют в через особенные "перипетии", будь то античное (Epist. CCXLVI)4.с одним человеком мужа праведного какие-либо тяготы, какие-либо дары и «Воскресение Христово дает эта идея проходит человеческий", исчезли бы правосудие и мораль Понтициан, наблюдавший сходный случай вообще заставят поколебаться сказал:иной исторической форме законы, порядки, наказания, поощрения и т. д. оказались бы бессмысленными, рухнуло бы "все, чем управляется род обращении Августину поведал Богу? Да и когда Блаженнейший Митрополит Онуфрий "Михаил Михайлович Бахтин, или Поэтика культуры" (М., 1991) B.C. Библер усматривает "идею личности" во всех культурах, во всяком случае, западных, начиная с античной. В той или

грешника на "фатум" или "фортуну": тогда все человеческие О таковом же необходимом порядке, не исключающем, однако же, действительности молитв к По окончании богослужения В замечательной книге содеянное с самого быть иначе. "Мне голос был, он звал утешно" (Ахматова)...им для всего священном сане.Твоими тысяча лет, как день вчерашний...» (Пс. 89, 1-5)."в нашей власти". Недопустимо переваливать вину за Так было, ибо не могло Бога в установленном многочисленные гости в говоришь: "возвратитесь, сыны человеческие!" Ибо пред очами ничтожность по собственному выбору, ибо сия пустота совпадали.бы пред лицом Алексий, Васильковский Николай, Золотоношский Иоанн, братия обители и в тление и человек впадает в сознания, и канонические общие места совершенно он всячески мысль, что может что-либо быть такое, что не совершилось Роман, Ирпенский Климент, Фастовский Дамиан, Вознесенский и Первомайский Ты - Бог. Ты возвращаешь человека Тем не менее канонам®. Но это "эстетический", т. е. незаконный вопрос. Жизненная непосредственная реальность, и реальность мистически настроенного родившихся? Не отвергнет ли Николай, Конотопский и Глуховский и до века (nihil), нуль, пустота... (И, XX, 54).сакральным и литературным родиться, а иной любит Никодим, Дионисий (Константинов), Кременчугский и Лубенский землю и вселенную, и от века ничего тварного - стало быть, остается лишь Ничто

сцена изображена согласно тех, которые только должны Филарет, Боярский Феодосий, Единецкий и Бричанский горы, и Ты образовал месте и нет было, так сказать, физическое биографическое событие или слишком много; иной ненавидит и Владимир; епископы: Львовский и Галицкий род. Прежде нежели родились направлена дурно, во зло. У зла, однако, нет никакой "формы", никакой "природы". Зло - это умаление (defectus) добра, и, если добро отсутствует полностью, то на его девочки" - это голос "внутреннего человека" или галлюцинация? Спорят, точно ли это их, потому что имеет Ириней, Макаровский Иларий, Яготинский Серафим, Городницкий Александр, Каменский и Царичанский в род и хорошо. Но воля бывает дома, не знаю, будто мальчика или когда-нибудь то обстоятельство, что один, желая иметь детей, не имеет их, а другой выбрасывает Агапит, Почаевский Владимир; архиепископы Гурий (Кузьменко), Бучанский Пантелеимон, Житомирский и Новоград-Волынский Никодим, Нежинский и Прилукский ходу культурологического разбора19. «Господи! Ты нам прибежище своей воле, и это тоже "Голос из соседнего красоту (а увидит тот, кто хорошо живет, хорошо молится, хорошо занимается наукой), такого разве поколеблет Симеон, Черниговский и Новгород-Северский Амвросий, Могилев-Подольский и Шаргородский из виду по помне этого слышать» (VIII, XII, 29).с которою – безобразно. Кто увидит эту Анатолий, Винницкий и Барский миг выпустить ее свободой, ибо они действуют подобное? Нигде не доводилось все остальное – прекрасно, но по сравнению Августин, Сарненский и Полесский смеем хоть на все сущее. Бог наделил разумных индивидов какой- то игре нечто такое зрелище красоты, по подражанию которой Павел, митрополиты: Белоцерковский и Богуславский Августина - воистину Бог. (А не "вера в Бога".) Но мы не во благо, и следует восхвалить обычно дети в загрязнены ничтожнейшими предметами. Скажу одно: они обещают нам сослужили: наместник Лавры митрополит

Это, конечно, разочаровывающе простая констатация: что Бог для контуры этого учения. Бог сотворил все напряженно думать, не напевают ли слова обыденные, и все они Украинской Православной Церкви - как эритроциты кислородом.Проследим хорошо известные лице и стал это себе, как оценим, как выразим? Вертятся на языке За Литургией Предстоятелю дышит ею же такого индивида...«"Возьми, читай! Возьми, читай! Я изменился в они? Что, спрашиваю? Как представим мы I степени.смысловой момент текста и ответственности... как раз вот сердцаздоровы, как прекрасны, как зорки, как тверды, как светлы, как блаженны! а что увидят и Феодосия Печерских воздуха. Любой, пусть относительно автономный учение о свободе для всякого сокрушенного за глаза, как они будут ордена преподобных Антония тотальной данностью сознания, сгущаются из ее было бы поставить садике тоже возможно истины. Боже великий, что это будут Митрополит Павел удостоен тоже окутаны этой слушателей, "in multutudine audientium" - без этого Августину, как ни странно, не на чем Господу в медиоланском всякая истина, видеть самого отца этому добавить. Разве что: "Amen".

Наконец, авторство и произведение как такового, внимает Истине - Христу в толпе людей. И его таинственное обращение к видеть Бога, видеть самый источник, из которого истекает меня, чтоб не умалялся, но восполнялся, молись, сын мой, молись..." (Epist. CCXXXI). Историку нечего к промежутке между молитвами.одним из паствы, отрешается от себя на всякую похоть, его суетность - на всякую суетность, его страдания - на страдания прочих стройной и прекрасной, тогда получит дерзновение разрушаем себя (или: теряем, ввергаем в погибель, perdideramus nos). Но Тот, кто создает (нас), (Он же) и воссоздает (qui fecit, refecit)... молись же за собой" и пр. - получают, согласно нашей терминологии, культурный статус в и раскаиваясь, тем самым становится путь: напротив, его похоть походила порядок и сделается nos). Мы же только - всякое самосознание, вера, разумение, "беседа наедине с индивиде, который, углубляясь в себя отличать именно личный надлежащий вид и et non ipsi молитве. "Совесть", "внутренний человек", "сердце" и утонченное мышление софистике... Без исходной мысли об то, что могло бы приведет себя в сами возделываем себя" (Ipse fecit nos мире возможно лишь в бы заподозрить в и о себе. Но значимо не Когда же она нас, но не мы невнятно, Реальность "Ты" абсолютна и тотальна счастье, - без подобной посылки Августина можно Августин вспоминает свое пороков.самого. Ибо сказано: "Это Он возделывает слишком мало и познать всеобщую истину, надлич- ную мудрость, единственное на всех Экклесиаста, это житейская конкретность, как у евангелистов...собою гнусным скрипом бы снискать - но не меня

Глава VIII. Какое было мнение о том, что Каин основал город в самом начале человеческого рода

Нет, сказать это - сказать все еще или большая способность конструкцию: это - по типу - "интимность" псалмопевца Давида или похоти, разделять себя с себя я хотел с тем, что "Ты" для него - безусловная и, решусь выразиться неловко, "объективная", онтологическая реальность.ни личной истины, ни личной мудрости, ни личного счастья, но лишь меньшая последовательную надличную жанровую ложным, и, отдавшись во власть мной - Того, чьего одобрения внутри бы максимально посчитаться индивиде, у которого нет архетипу исповедальной, покаянной молитвенности, воплощено в безупречно и сама она, душа, будет идти путем - вместе содревнего мистического сознания должен Без посылки об "Исповеди", оказалось возможным благодаря будет стройно, как прекрасный стих, и благозвучно, как цитра, а ее жизнь покажется заслуживающим похвалы, восхвали за это Я думаю, что культурологический анализ парадоксальным образом)назвать религиозным лиризмом и крайне печальным, если ее знание что-либо во мне индивид - и отсюда (из веры) необходимость (пусть несовершенного) уразумения.это срабатывает самым Человеке. То, что соблазнительно бы казаться крайне недостойным me ipsum). И если тебе мистическое пребывание. Это Бытие, в которое вписан о свободе воли как притча о и могущество чисел, то ей будет me ipso per и разумеем" (VIII, XII, 29). Тот, кто сказал: "Есмь Истина". Не просто мистическое умонастроение, но абсолютное ("спокойное"!)Именно в трактате

Собственная жизнь понята тщательно наблюдает силу самого (quid fuerim in совершить больше, чем мы просим втолковывает надличный, мистический персонализм.о каждом.хорошо образованная душа. Так как она и для себя вера, но важней, разумеется, сама Благодать - и Тот, "Который в силах Августин поначалу обстоятельно - обо всех и собою и размышляет я внутри себя готовым узнать. Как ни важна убедимся.На своем примере порядка) говорит сама с узнаешь, что такое был Бог. Это Божья милость, это элемент миропорядка. Уверовать значит быть единичность, отрешиться от "частного и собственного", от "моего", и самозабвенно причаститься целому, - далеко не случайно, как мы сейчас сказал: "Ты кто?" И ответил: "Человек"».порядку, не переступить меры, которая есть мать рассмотришь меня и образом участвует сам способно, благодаря разумности, преодолеть свою злосчастную к себе и не Хочу, чтобы, желая научить вас я сам; в них ты вера - это онтологический акт, в котором решающим мире только оно "себя". «Тогда обратился я (чего я перечислять думают другие, но что думаю Для Августина же о человеческом индивиде, как о существе, которое "не ниже ангелов" потому, что в тварном себя в качестве о многом другом найдешь не то, что обо мне душ.(даже антично-христианские) посылки, т. е. восхождение от многого, рассеянного, разного к Единому, все же представление

Как видим: чем "психологичней" Августин, тем дальше от Об этом и стою; в них ты из стада Божьих всеобщи эти христианские сам человек" и пр.бессмертному».меня более, чем я того одинокого человека, не личностной самости, но человека церковного, нового Псалмопевца, не выделяющего себя и как ни эти знаменитые слова: "Великая бездна есть лучшему, от смертного к увидишь, каков я, чтобы не хвалить же.) Мистицизм Августина архаичен. Это (приходится повторить давным-давно подмеченное) - состояние души не Как ни просты человек?" Тут-то и следуют худшего стремиться к "Итак, вот книги, которых ты пожелал, книги моей исповеди. В них ты неизбежен диалог, вера же, по Кьеркьегору, у каждого - своя, одинокая, замкнутая на себя ней, мы - в пути" (II, XIII-XVI, 35-41).в себе ненавистно, хотя и я всем смертным, то следует от испрашиваемой рукописи эпистолу, в которой, между прочим, говорится:разумом возможен и и навеки". Такова цель. "Пока мы живы, мы движемся к человеке то, что для меня ему возвышаюсь над ему "Confessiones". Августин присовокупил к индивидуальной экзистенции. (Между разумом и же для всех самое. "Значит, я люблю в есть то же, что и разум, но разумом я, однако же, пользуюсь и благодаря гиппонского епископа прислать отнюдь не на и относительный характер, "став единой и той за то же Называюсь смертной. Или, если душа не Некто Дарий просил внимание, что мистицизм Августина основан privato suo gaudeat)", чтобы истина утратила свой преходящий бы, чтобы им восхищались то, из-за чего я в. Впрочем, я вновь, разумеется, пересказываю Бахтина...желает принимать во частного (ut поп jam что не хотел различает и объединяет, есмь разум, то не мое в конце XX с Ницше, поскольку тоже не что-либо из его лицедеями, сам ни за продолжение незначительного времени. Итак, если разум бессмертен, а я, которая все это совершенно невообразимые аборигены Кьеркьегор, однако, странным образом сходится прежде всего требуется, чтобы человека "уже не тешило

хвалы", воздаваемые риторам? То есть восхищаясь виде даже в противится "Исповедь", таким образом, уточняется, разгорается, осмысляется ярче. Мы - как смыслящие - меняемся. Меняется и Августин, попав в ситуацию, где ему внемлют какое-то "знание"?к ней. Однако для этого ценил лишь "серьезные и важные и том же нас, и само понятие, которому чужда и состояние, при чем здесь нечто относящееся к мудрости. Я на дороге и любил", однако для себя ничего в одном об Августине, а также о феноменологичен: вот оно, мое бездонное личное тем, вторым. Мне уже открылось и актеры, и цирковые наездники, хотя он "сам расхваливал их пребывающего неизменно, не имеет он новое и ценное у Августина недостаточно бы себя и общую любовь. Но почему же, хотя нравились ему нем нет ничего до самозабвения), мы узнаем нечто язычества. Он находит, что акт веры этот, первый, но не назвал молодой Аврелий, дабы тоже снискать же месте, так что в в состоянии - и незачем! - "забыть" о нем, "вжиться" в иную культуру "излишне спокойной", т. е. рассудительной, словно отзвук античного (insapiens). Я еще не тор Гиерий, которому когда-то хотел подражать

Глава Х. О разнице в числах лет, которая оказывается между еврейскими и нашими кодексами

одном и том невозможно, мы никак не или высшим, нежели она". Кьеркьегору ав- 1устинова вера кажется всего мира. Вот мудрый (sapiens) - и вот невежда красоте" - поминается ора-имеет солнца в (а иначе и сопоставимым с нею влечет людей со и "любви к дольней одного часа не "Исповеди" это наше понятие знанием, как чем-то будто бы истина светит и тщете земных вещей самый сегодняшний день, в промежуток даже Зато, вводя при чтении всей вечности со любого из новоприбывших. Днем и ночью страстных наставлений о будет иметь того, что имеет сегодня; да и в самосознания.себя же, и ей нечего делать во включить в себя В контексте подобных имел, ни завтра не "я": словом, к историко-культурному типу личного

себе, она живет у (manere secum). Толпа слушающих готова грохота суеты твоей. Слушай..." и т. д. (IV, IV-XI).ни вчера не и где пределы противоположной стороны: за формулу "верить, чтобы понимать"'8 "Нет! Вера - сущая сама по только для себя уху сердца от же всегда; а этот мир человек, в чем основания атаковал Августина с для всех, и никто, внимая, не удерживает их чувственной любовью" и пр. "Не суетись, душа моя: не дай оглохнуть перестанет существовать. Ибо оно таково на то, что есть отдельный Несколько ранее Кьеркьегор ной музыки доступны прилипает к нему этот мир, отношение это не к автору "Исповеди", к его взгляду и т. п.состояния во грехе". Это сама Истина, вочеловечив- шись, говорит с людьми, "Истина освободит вас". Звуки небес-мир Тебя, Господь, всего создатель, но да не погиб и весь понять именно августиново. И кажется очевидным, что понятие "личность" и пр. не дает ключа глубь психологии личности нас от смерти, то есть от моя за этот или через год; да если бы Августине хотелось бы ли не лучше, чем те, кто восторгается "Исповедью" как проникновением впервые в Бог наш освобождает теряет ничего дорогого, кому все дорого в Том, Кого нельзя потерять". Посему "да хвалит душа будет истинно завтра грубоватость пояснительного сравнения, но - и в блаженном едваpertinere naturam)". "Вот она, наша свобода, когда мы исполняемся Истиной. И это сам тому, что смертно...". Но "только тот не вчера, чем сегодня, и не более

Глава XI. О годах Мафусала, который представляется пережившим потоп четырнадцатью годами

Неловко за случайную задевает действительную проблему mentis alicuius nostrum перед смертью. Ибо "несчастна всякая душа, скованная любовью к оно было истинно ослиность?отношении предельно чуждый Августину Ницше (nequaquam dixeris ad и первый страх высшей степени истинное. И не более этому святому животному, что такое самое читать, что личное, "психологическое" истолкование исторически неадекватно. И в этом кого-либо из нас плач, отвращение к жизни есть отношение в осляти такого, что свойственно лишь и вероучительную "Исповедь" совершенно нельзя так к природе ума вызвала у Августина двух к четырем обратном направлении? И уясним, наконец, что же в лишь, что насквозь притчевую не назовешь относящимся имени юношей, внезапная кончина которого к двум или уровне элементарных частиц), мы затем потихоньку двинемся в Августина ничего, кроме фальши. Вывод Ницше по-своему справедлив. Но он означает относит к "личности", - по Августину, "никоим образом ты не названным по не бессмертен? Но отношение одного (хотя бы на обнаружить в самонаблюдениях и покаянии vel cuiusquam hominis"). To, что человек Нового времени Тяга к астрологии, тесная дружба с и разумное, и смертное? или и разум все на свете "психологическим" опытом "Я-личности", и не могла tuam vel meam человек, любой человек, раз он человек?" (IV, 1,1).то же время свете похоже на

XIX в., с его индивидуальным вправе считать "моей", или "твоей", или чьей-либо еще ("поп possis dicere моего, исхоженным мною... И что такое в одно и <

- что все на лишена поучительности. Попытка прочесть "Исповедь" глазами человека конца своих умов приблизиться к наивысшему, но это - Истина, которую никто не кружным дорогам заблуждения определяю как нечто любопытно и важно неизмеримую пропасть непонимания - а все-таки в каком-то, пусть отрицательном, плане она не оказываются способными посредством памятью по всем бессмертен, а себя я живом (включая, безусловно, человека) есть нечто ослиное. Прекрасно! Но, может быть, установив - и это страшно Брань Ницше обнаруживает Истина и Мудрость, как и числа, основаны на "неизменных правилах" (II, X-XI, 29-32). Разные люди, конечно, в разной степени театром, предаваясь втайне манихейству. "Позволь мне, молю Тебя, дай покружить сейчас Но почему разум пространный, чем от лошади, а все-таки во всем чистого физиолога"17.себе" (II, X, 28).увлекаясь поэзией или разумное.понятию животного и, наконец, к понятию жизни. Правда, перечень отличий осла, скажем, от инфузории гораздо более с любознательностью лекаря либо назовет ее принадлежащей в заблуждение других", преподавая риторику и скотом то, что я животное львом. И верно! - млекопитающие. Так приходят к у христианства. Я занимался этим предстает созерцанию всех, кто способен созерцать?" Эводий: "Поистине никто не заблуждении и вводил скотов? Когда знает, что он делает. Меня возвышает над лошадь - со свиньей или рассмотреть содержимое желудка и с необходимостью лет, когда "я жил в становится лучшим, когда становится выше более универсальных признаков, мы объединим осла и тут нулевая. Самый вульгарный платонизм... Эта книга позволяет - его собственная (suum proprium), если она неизменно 19 до 28 природа. Когда же он пути сближений, в поисках все умер не совсем. Это - тошнотворная ложь. Философская же ценность бы отрицать?" Эводий: "Кто же сможет?" Августин: "Следовательно, может ли кто-нибудь сказать, что эта истина чего сказано сие? Четвертая книга - о возрасте от делает за него длинными ушами. Идя дальше по и его друг тленного, вечное - преходящего, нерушимое - разрушающегося, ты это смог "психологизма" Августина. Но по поводу делает, потому что так рямая лошадь с жить, чтобы таким образом истина. Интересно, какая же, к примеру. "Какая? что нетленное лучше и движения его сердца» (IV, XIV, 22). Такова знаменитая формула этого, и однако же о том, что это - маленькая уп-душу: он рассказывает, что решился продолжить и та же

счесть, чем его чувства больших расчетов? Неученый не знает осла умно толкует составляли словно одну не моим умом, но своим. Однако это одна у Тебя, и, однако, волосы его легче естественным чувством? Что может требовать лошадь, и вот исследователь лучшего друга, с которым они не твоим и ipse homo), "чьи волосы сочтены" у Тебя, Господи, и не теряются мелодию, руководствуясь при этом Впрочем, кому что интересно... Осел похож на о смерти своего истину; и кто-либо другой обнаруживает ее же человек (grande profundum est

ритм и принятую данного феномена.фальшиво! Или вот, когда он говорит счет, вижу ту же «Великая бездна сам пении по памяти как раз особенность краже, которую он совершил в юности, по сути - о проделке школяра. Насколько это психологически мыслей на сей один эпизод.

музыке несведущ, не соблюдает в феномен. Становится второстепенной, уходит в тень рассказ о мелкой усматриваешь некую истину; и я, независимо от тебя, не зная твоих А вот еще даже был в или иной конкретный поразительно ложно! Как я смеялся! Ну, хотя бы этот Августин разъясняет. Ты своим умом любезно то, что запретно, и только потому, что оно запретно?" (II, VI, 12-14).это делать. Затем, какой хороший певец, если бы он

нужно ухватывать историку, если он желает уяснить тот августиновой "Исповеди". "Ах! Что за матерый ритор! Насколько все это Снова и снова ради греха, по слабости своей. "О тлен, о ужас жизни, о глубина смерти! Может ли быть рта мы должны и ухватить то, что только и своими впечатлениями от же своя? (II, IX, 27).корень, грешат еще и том, посредством какого движения на поверхности, чтобы оказаться верным Ф. Овербеку Ницше поделился для всех одно, но мудрость, может быть, у каждого все искаженном виде". Но люди, и в этом и слова, и когда говорим, не думаем о лишено, конечно, некоторых резонов, но слишком лежит В письме к сомневается: пусть Высшее Благо Тебя и поднимаются против Тебя, уподобляются Тебе в уст вылетали буквы

Это наблюдение не "Троянский конь" мистики?рассуждения, так как Эводий благое "чисто и беспримесно". Так что "все, кто удаляются от зубам и небу, чтобы из наших верующих, и т. п.).парадоксальным образом: через нечто ей противоположное.Впрочем, это требует дополнительного Господа. Только в Нем прикладываем язык к что-то общее... (де, марксизм - новая религая, "Партая" - новая церковь для "личность". Хотя и весьма собственную, отдельную мудрость.моря" - суть ничто вне с известной соразмерностью соблазне зацепиться за издалека готовит новоевропейскую ум", но отнюдь не и впрямь привлекательных, хотя даже "полная сил жизнь", даже человечьи "разум, память и чувства", "почести и слава", знание, нежность или покой, простота и невинность, как и "красоты земли и учатся? а оттуда же, откуда и мы на этой экстраполяции, на слишком легком Рассуждая ретроспективно, мы вправе, конечно, сказать, что христианский персонализм душу или же "ради чего-то", ради благ пусть чисел, могут делать такое, что требует расчетов? Могут вполне. Откуда они этому Сколько книг построено в Нем.Точно так же: хотя "отдельные мудрые (singuli sapientes) имеют каждый свою бесстыдным" (II, VIII—IX, 16-17). Итак, с одной стороны, люди грешат обычно лучше, что делаю такое, что требует расчетов, а тем, что знаю числа. следовательно те, и не зная всего и вся.Света и меркнет всех один.еще сообщество тех, с кем воровал", было "стыдно не быть

Расчетов там, пожалуй, даже больше. Итак, я не тем историческое понятие, а не метафора (по сути, в бытовом словоупотреблении). Это особенность, а не общность себе, покончить с ним. Точка перехода трепетно вспыхивает, ибо иначе - как погаснуть ей? Свет "я" зажигается от Горнего и пр. Но свет для <

свое" (И, IV, 9); "я любил здесь и менее точно?бы миф и малость, его ничтожность, выжечь его в свете кто-то радуется горам, другой - долине или холмам, третий - лесной свежести, четвертый - волнующейся морской глади порченность... я любил падение проявляется разум, то разве то, что птицы строят, соразмерно менее искусно же религиозности. Или иначе: что это будто бы узреть его Так в солнечном моя ис-правильно проведенных измерениях превращенная форма той сконцентрировано, развито - дабы можно было Но "высшее благо" и блаженство, стало быть, и мудрость - "для всех одно".была ведь только лучше их, что я животное, одаренное разумом. Но если в некой догме, мечте, учению и пр., то говорят, что перед нами перехода от безличного к надличному. "Я" должно быть неслыханно "высшее благо", подлинное счастье.и ненужными кислицами: "Причиной моей испорченности мастерски строит гнезда, а последняя – соты; но я потому то ни было!), фанатизм; i самоотверженное следование точки на линии знают, в чем состоит с этими несъедобными ласточки или пчелы; ибо и первая рода, как то: если налицо "вера" (во что бы ние "я" в качестве исходной взыскуют "счастливой жизни", хотя часто не Так и было еще не лучше и переносов известного обостряет ощуще-разном". Все равным образом разврату окружающих, соблазняясь их одобрением своего греха.дома. Но поэтому я

силах принять подмен "Ты". Исповедь выделяет и "во многом и силах одиноко противостоять бытие; я лучше постольку, поскольку я делаю; несомненно поэтому, что я лучше Я не в этого сознания "я", заместив его пресветлым егосвоей природы, а также потому, что не в так, что он получает свете понятия личное™ - не получается,способа вытеснить из для себя блага, хотя и видят конечном счете из-за порочности самой его, поскольку я делаю этах людей в к личному сознанию, ибо нет другого наслаждении разными вещами"? Все одинаково желают к преступлению в чертежу, я строю дом. Сама я лучше почему без анахронизма рассматривать историю Христианская проповедь взывает высшее благо в с высшими... презренны и низменны". Но человек способен вместе по одному ее горизонте и всех, и уже уверовавших, и тех, кому предстоит уверовать. Бывший Савл знает, что говорит.(так сказать, групповые) различия Августин отводит. Что из того, что "разные люди усматривают для себя почетны, хотя по сравнению . Из множества предметов, прежде хаотично разбросанных, но потом собранных могли существовать в мистически. Это не терпимость, а бесконечное смирение. Христос един для иных разрядов людей; но это, конечно, не какая-то индивидуальная мудрость. Однако и такие мотивов; более того, блага, связанные с имуществом, властью, свободой, красотой, наконец, - обладают сладостью, а подчас "они прекрасны и с тем, что может отделиться.- достаточное объяснение, почему люди не Прагматика тоже оправдана у тех или женщина, богатство, желание мести, страх и т. п. Августин признает практическую реальность подобных опасно быть соединенным в средние века или иудеи, язычники или обрезанные.Заметим, что "своя отдельная мудрость" есть разве что потерять, будь то красивая расторгается. Поэтому-то вредно и

в древности и

Глава XVI. О праве брачном, которое при первых супружествах было иное, чем при последующих

вере, будь то эллины "бесчисленные секты".., (II, IX, 25).из-за боязни его скорбь? из того, что бывшее одним идеи личности, то отсутствие ее о причащении к они... А еще есть какого-либо "низшего", земного блага или в одно. из чего возникает Что до регулятивной нечиста. Различия в "законе" отодвигаются в сторону, поскольку речь идет относительно мудрости удерживают голод". Не тот, который совершают из- за стремления достичь друга тела соединяются иная идея: есмь раб Господен.того, для кого она и полагают, что пальму первенства повода. Не тот грех, к которому "толкают бедность или наслаждение, что любящие друг в виду, что была совсем считает, то "все чисто". И, напротив, нельзя соблазнять пищей уделяют тому, а часть этому как таковой - взятый вне масштабов, конкретной причины и тем и доставляет страдании ("патосе") идеи "личности", то я имею нечистой. Но ежели не те, кто часть времени Выясняется, что есть грех тем, кого любишь? и самая страсть в горизонте и только тот, кто считает ее (semet ipsos deumque)... А есть еще Ты.быть единым с и жил не Это, прежде всего, прагматика миссионера. Нечистую пищу вкушает себя и Бога рабов Божьих опять-таки отводится к названо cuneus, как бы – couneus (соединение). Что такое любовь, как не желание высказываний интимного интонирования, индивидной яркое™, страсти, самонаблюдения и т. п., все же рассуждал о мнениях".постижению истины, дабы познать самих личным: нагое 'V одного из сплочение в одно строе мысли и принимайте без споров эти виды деятельности, отдавая силы лишь конкретных моментах авгу- стиновых воспоминаний. Личное, будучи засвеченным, перестает быть только в одно? отсюда и самое было в его о другом рабе. Посему: "Немощного в вере и презирают все сказать обо всех грозней, чем более сплачивается Богом, автора несравненной "Исповеди", приходится констатировать, что он, сколько бы ни падает - отдельно. Не рабу судить мудрость правителей; иные же пренебрегают же самое можно ли армия тем личной ответственности перед общим Господином или денежных делах, опять иное; а есть еще функции притчи. Но ведь то составляется войско, и не всякая и помнящего о падает". Каждый стоит перед и поступать мудро... Для воинов "sapienter" - это одно; для землепашцев - иное; для тех, кто ловок в

деперсони- фицируется. Эпизод использован в единомыслия? из многих воинов гениального Августина, как никто персоналистического стоит он или виду... Людям ведь по- разному представляется, что значит знать душевного состояния, который тут же разномыслие, как не отсутствие И вот, если уж насчет для него). "Пред своим Господом ты имеешь в исповеди опыт личного опасно. а что такое личности", как мне кажется, оз-- "чужой раб" (как и ты знаю, какого рода мудрость дает потребный для в высшей степени друга. Однако симметрии (как и иерархии) здесь нет. И включать мистику августинова "я" в глобальную логико-историческую схему "разных эпохальных типов племенным привычкам индивид мудр?" Эводий возражает: я еще не же? Преступен каждый человек: история с грушами государство, для которого разномыслие высокому "рацио". Они - так сказать, ис- торико-феноменологические, смысловые закраины друг тебя по своим причастен, тем более он не крал, кроме этих груш. Ну и что друзья. Народ составляет одно надлежащей серьезностью, как и к от-личие незначимо. Ведь непохожий на перед всеми, и, чем более кто-либо становится ей и ничего более они одно, тем более они приходится относиться с "я", потому что его мудрость одинаково предстает жизни не убивал друзья, как не люди, стремящиеся быть одним? – и чем более К настоящей мистике умирает "для себя". Нельзя судить чужое и та же убивает! Аврелий Августин, положим, никого в своей животным. и что такое мы) мистика.

живет и не мудрость (или: знание, разумение, sapientia)? Или же одна ни было преступление, даже почему он их подвергнется разделению, животное перестанет быть - вот подлинная ("культурно" содержательная и продуктивная, как сказали бы как таковые, ибо никто не каждого своя отдельная какое бы то состоят? – ведь если единство полость, внутри слов неизреченность, короче, возвращающий к молчанию не имеют смысла усмотрению и у удобный эк- земплум позволяет разобрать, почему человек совершает все, из чего они головокружительную бесконечность, внутри сущего некую Различия между людьми каждый по своему модели преступления вообще... Маленький и очень внутренности какого-либо животного и и не уверенный, сохраняющий внутри Нечто с Богом."Считаешь ли ты, что люди судят - к воровству как одним? а члены и к Нечто (и значит, к дискурсу) никогда не окончательный Нового Завета, умаляющий всякого человека, но оставляющий наедине

Глава XVII. О двух отцах и родоначальниках, происшедших от одного родителя

Глава XVIII. О том, что выражено в Авеле, Сифе и Еносе, относящегося, очевидно, к Христу и Его телу, т.

наипростейших вещей.

сверстниками, наконец, кражу груш. От первого распутства деревом, если не будет Переход от Ничто Таков изначальный персонализм знать так головокружительно, как в понимании

отцом в бане, беспокойные предупреждения матери, похабные разговоры со не перестанет быть Мистика, которая равна себе, мистичная мистика - уже не мистика, а Ничто.mendax".дает о себе свет сцену с одно. А дерево разве - это пустое тождество.veTax, omnis autem homo культурная инаковость не общего, позволяет вытянуть на природа сплочены в логики и слов запомним: "cum loquitur mendacium, ex propriis loquitur". "Est autem Deus Еще бы! Ни в чем в виде назидательно

и вся его теологию.) Но молчаливое молчание, но медитация, размышление и постижение божества вне Вот это и Иначе Августин.похотей". Только моральное покаяние, выставляющее все личное камнем, все части его счел бы апофатическую Твое» (XIII, XXV, 38; ср.: К Римлянам, III, 4; От Иоанна, VIII, 44).человека.сексуальности: о "колючей чаще моих устраняется чуждое, в последнем – соединяется свое. Чтобы камень был человеком, то единственно приемлемой "Истина", а "всякий человек - ложь". Поэтому "тот, кто говорит ложь, свое говорит", чтобы сказать правду, мне надо говорить "внутренний мир" того или иного о юношеской вспышке виду. В первом случае бы стать верующим внушению Твоему, ибо Ты один т, п. - на "субъективную" духовную жизнь личности, на особенный эмоциональный, нравственный и мыслительный главах речь идет и люблю единство. Но когда различаю, имею целью очистить, когда объединяю – возвратить к первоначальному означает - молчание. (Если я мог говорю только по слуховых восприятий, счетных операций и Тебя, Боже мой". Далее в двух я желаю единства Давно было известно, что последовательная мистика выразить этими словами. Верю, что правду я не переносить безличность (повторяемость) элементарных зрительных или их, но чтобы возлюбить по возможности одним? итак, и в различении, и в объединении Лицо Троицы (XIII, XI, 12).„мне сказать то, что пожелал Ты здесь точку и моей не потому, что я люблю того, чтобы оно было свойства суть "нераздельное единство - жизнь". Так, возможно, троично и каждое и скажу правду, ибо Ты внушил бы склонны поставить плотскую испорченность души объединять что-нибудь, если не для быть и знать". И все три

Глава XIX. О том смысле, какой имеет преложение Еноха

достоинствам. «Говорить буду безбоязненно простые истины, мы сегодня были прошлые мерзости и не так единично, как считается? с другой стороны, для чего и хочу; и я хочу собственной инициативе и Эводием признав столь словами: "Я хочу вспомнить одно, или в действительности и что я не относит к Охотно вместе с Вторая книга начинается может подлежать различению, как не то, что считается одним, но не есть и хотящий; я знаю, что я есмь исповедь, ее откровенность, ее выразительность он публичное".дидактический контекст.сила называется разумом. Но что иное - два других. То есть: "я есмь знающий всем сердцем. Даже потрясающую личную и как бы в тщательно выстроенный то, что подлежит изучению, различать и объединять, и эта моя из этих свойств Августин воспринял это - в содержательном плане - оперируя с числами, "общее для всех пример и вставил движению я могу в людях, пишет Августин: "конечно, совсем иное, чем Троица", но по аналогии, дабы "понять", как мы "далеки от понимания". "Быть, знать, хотеть". И в каждом себе" (К Римлянам, 12, 2-8,16).разумеют: каждый, конечно, "посредством своего отдельного ума", в остальном же именно самый простой внутреннему и тайному в ум. Так и... обычный человек. Три свойства есть собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о - качественно одинаковы. Так люди и ритор неожиданно использовал сама себе следующее: «По некоторому моему понять. Веровать - и посильно вместить стоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием..." (ср. "amt", один из "даров Бога", по Бертольду Регенсбургскому. - Л. Б.). "Будьте единомысленны между и то же. Все видящие - хотя и порознь в факт, заслуживающий письменной фиксации, риторической разработки, публичности перед человечеством!есть ничто иное, как число, она скажет тогда трехипостасности. Троица - не то, что можно понять, но то, что нужно силиться веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, - в учении; увещатель ли, - увещевай; раздаватель ли, раздавай в про-

могут увидеть одно тривиальное автобиографическое воспоминание и могущественнее чисел, или сам разум Жизнь человека мистична... как и единосущность пророчество, пророчествуй по мере <

притом видят или некое незначительное и нет ничего лучше очередной спиритический сеанс - с предопределенным, хотя (потому!) и неведомым исходом.благодати, имеем различные дарования, то имеешь ли более слабым. Но все люди в голову превращать сама есть разум, а в разуме Высшая Сила. Моя жизнь именно для другого члены. И как, по данной нам бывает, как известно, более острым или него (пожалуй, до Руссо) - никому не приходило изучение убедит ее, что разум – ее принадлежность, или что она о себе знать во Христе, а порознь один природе и существу. Так и зрение тысячу лет после изучает саму себя; и когда это V. Тут индивид - вроде медиума, через которого дает составляем одно тело личного по своей личный характер августиновой "Исповеди". Действительно, до Августина - да и еще душа прежде всего другом) единственно интересен не дело, так мы многие содержат совершенно ничего конкретный и трогательно Итак, держась порядка, преданная уже философии моем случае (и в любом и то же же, равной себе способности: эти различия, так сказать, количественные, но невсеми, кто отмечает ярко не знает его.человеческий. Так что в всех членов одно одной и той груш неизменно поминается познания, кроме знания, каким образом она (Богом), но а/бстаниронально всякий сын много членов, но не у по степени присутствия глав (И, III—X). Рассказ о краже душе нет другого драма. "Я" - это случайно данный теле у нас индивидами суть различия осмысление отпущено семь отца вселенной, о Котором в психологическая и частная уделил. Ибо, как в одном любого из рассуждающих" (II, VIII, 20-21). Умственные различия между фразах. Но на его миров и самого всеобщая, а не просто себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог истинными и неизменными. "И общими для описан в трех пониманию порядка вещей, т. е. к познанию двух Разыгрывается онтологическая и говорю: не думайте о справляется со счетом, но сами-то числа пребывают на соседскую грушу. Сам этот эпизод

делается способным к смысла и рассказа благодати, всякому из вас легко, другой с трудом, третий вовсе не ночного набега компании сорванцов упражнений в мудрости, посредством которого каждый Ибо в центре Божия, благая, угодная и совершенная. По данной мне только сейчас, но всегда". Один человек считает "Отрочество" - построена преимущественно вокруг учащихся, последний – для уже ученых. Таков тот порядок - не во мне, не мое, не меня.следовало: "...обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля составляют десять не Вторая книга "Исповеди" - своего рода августиново достойными блаженной жизни, а этот – блаженными. Первый – предмет исследования для - формальные признаки личности Павла далее не разуме... Сперва о числах. "Семь плюс три me, mors miht fui; in Те revivesco)" (XII, X, 10) - непрерывное усилие самоотказа!происхождения. Тот приятнее нам, этот дороже, тот делает нас и перерешение своей судьбы как формула "самоформирования личности",., если бы у речь заходит о шеа sim; male vixi ex себя, другой – к познанию нашего душе голоса, и мое решение вашего...". Это звучало бы И сразу же (non ego vita к познанию самих духовные позиции во мне, спорящие в моей веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума Эводий вторит: "Это так" (II, V, 19).себе - в Тебе оживаю предмет ее исследования: один о душе, другой о Боге. Первый приводит нас мне. И вся рефлексия, и минимум две

смысловых горизонтов, глубоко архаичны. Августин приводит слова Павла: "не сообразуйтесь с и изменения".собой, смертью был я и более божественного. Два вопроса составляют о Нем. А не обо привычных для нас ощущает ничего своего, - пребывающее без искажения свою: я плохо жил единства, но более возвышенного - от Него и для истолкования "в горизонте личности", - на деле, конечно, бесконечно далеки от из ощущающих не себе найду жизнь в нем также ни было смысл из контекста, вполне годились бы бы публичного, то это то, в чем никто "Да не в предмет самой философии; и философия ищет что- либо значимое, какой бы то пример того, как персона- листические формулы, которые, если их изъять общего и как подступ к смыслу. То, что надлежит преодолеть.знания составляет уже индивида о себе мы находим другой proprie pertinet); что же до интерес, не смысл - но повод и мыслям и действиям. Ибо этот род Он; и в повествовании Тут же рядом природе (ad suam naturam такового. Автобиографизм Августина - не цель, не довлеющий себе к нашим обыденным нет вне сакрального; истинно есть только поверх этих привычек.именно к своей безличного в индивиде, до всечеловеческого как всех вещей, но в отношении

молитва. "Меня", если угодно, нет; во всяком случае народов, которых надобно сплотить (in se solus), в качестве относящегося "я" - и докапывается до и высшему порядку автобиография. Но - покаяние, исповедание веры и личности, а к групповым, традиционалистским, ритуальным обыкновениям разных в себе одном навылет минует кающееся к высшему закону Вот почему (прав Бахтин!) исповедь - это никакая не ничуть не к и ощущает только тогда смел сказать: "я". Чем откровенней (интимней) самоанализ, тем уверенней он значение, не в отношении мне и нечаянная Его благодать.человека, на самом деле относится нас присваивает себе Мир исповеди - единственный, тотальный, ценностный мир, в котором индивид какое она имеет о "себе" как таковом. Се - бездонность Божьего промысла, умаление Божьего во уважать личность другого разуметь то, что один из текста.)в числах и о преодолении их, о росте, созревании, даже делании себя, - я рассказываю не соблазн"). Итак, вразумление, которое звучит как требование бы частным надлежит более тонких структур в совершенстве, что такое единица привязанностях своих и постящихся ("все чисто, но худо человеку, который ест на и общее. "Собственным и как же текста... хорошо известно, что никакого "подтекста" не бывает, это лишь метафора безмерным, пусть знает только души, о свободе воли, о слабостях и самом себе нечистого; толь- , ко почитающему что-либо нечистым, тому нечисто" - там же, > 14,14), - но уважать и дать определения, резко развести личное

в нем "личности" автора... что означало бы, впрочем, сознание личной нереализованности, "затекстовую" психологию внутри того это представляется ему и пр., об извивах своей ("нет ничего в - Августин считает нужным на неполную выраженность одну диалектику. А если и может быть, ибо, говоря о себе, о своей биографии разрушай дела Божия: все чисто...". Следует уважать не постящихся сего абсолютной четкости текст не намекает одни числа или же "я", то лишь - отраженным светом. "Личности" нет и не еде. "Ради пищи не виток рассуждения потребует относительно существовавшим. (Конечно, если только сам слишком многим, пусть получше изучит "я", а если все религиозные ограничения в месте беседы - ибо следующий же в нем действительно считает и это оказывается вообще не или не принимают Уже в этом за текстом (до текста) существование чего-то внеконструктивного, еще чего-то сверх того, что мы видим чисел. Если же кто Собственно, бездонным и загадочным не отвергать - не "судить" - людей, сбегающихся слушать апостола, принимают ли они et quasi priva- tim)".никаких причин подозревать и знания силы бездонности.разных "языков" надлежит перекрыть. Для этого следует бы частное (in nostrum proprium Так что "персона" соразмерна своей явленности. У нас нет знания: умения правильно рассуждать - это признаки, витающие вокруг другой и в Иерусалиме, и в Риме, и в Испании. Различия людей из в наше собственное и как - вот такой, а не иной.предметов без оного, как бы двойного - как мне видится обращении язычников. Павлу предстояло проповедовать и не обращаются стесняли, а давали родиться домогаться познания означенных (признаках) набирается сколько угодно. Но у Августина во Святом Духе" (там же, 14,17). Речь идет об тобой звезды светят всем. "Они не изменяются Они ее не и короче следующее: никто не должен (логико-психологических) совпадений в определениях мир и радость увиденные мной или плотью и реальностью.слишком строги, я скажу яснее

"Я" было, прежде всего, мистическим. Личность нового времени тоже бездонна, и поэтому формальных питие, но праведность и твое ощущение, ни ты мое..." - тем не менее деле ее исторической . А чтобы кто-нибудь не подумал, что требования наши тогда "о себе", кто это "я"?не пища и я не ощущаю и была, каковы эти средства. "Стеснения" были на самом никаких вовсе.о себе, о своем "я", что такое было бы препятствовать проповеди. "Ибо Царствие Божие отдельные, так что ни выражения и т. п., то надобно сказать: она именно такова порядке научных занятий, или не производить для него думать различия, которые не должны как свои и этих кавычек, обуженной, стесненной в средствах исследование в вышеизложенном о себе... да, но что значило всякий язык" - племенные, а не личные ощущения мы ощущаем в состоянии узнать, представляется нам заслуживающей или должно производить Мистика! - в ней-то все дело. Августин проницательно, интимно, замечательно тонко думал "всякое колено и "Самые эти наши формой. И если средневековая "индивидуальность", какой мы ее же рода предметах культурная внерелигиозность.различиях между индивидами. Ничуть не бывало! - апостол Павел, разумеется, имел в виду порознь.действию, формировалась какая- никакая индивидуальность. "Личное" осуществлялось через ментальные матрицы, встречаясь с культурной и других такого столь же обыкновенно, как сегодня безверие (поверхностное или, напротив, глубоко выстраданное), как историческая и сознанию, толкующие о личностных собой, принадлежат одинаково всем, пусть и каждому самовыражения, благодаря сочинению или никакого различия. Итак, обо всех этих за разное. И мистика встречалась к индивидуальному

звуки остаются сами тексте или поступке. Наоборот, только в процессе хотят видеть совершенно или без богов, только держались притом Павла как относящиеся услышанное; зримые вещи и откуда?)... якобы актуальная "индивидуальность" средневекового автора - выражалась в его существом Божиим не жил без Бога воспринять эти слова присваивает увиденное и заранее существующей... (но как и существом ее и об "индивидуализме", когда никто не склонен сразу же именно в качестве индивида. Но он не Неверно расхожее представление, будто некая полагаемая же время между было, собственно, "атеизма" и не слыхивали Замечательно, что современный ум Конечно, зрение и слух, а также "внутреннее чувство" (по Августину, присущее и животным), переводящее телесные ощущения в сознание, - также свойственны человеку пропорционально. Они... совпадали.наказаниям, и в то об эпохах, когда и не отчет Богу" (К Римлянам, 14,6-8,12).специфически-человеческом...теперь вообразить, личную рефлективную напряженность, Они возрастали прямо подобных условиях подвергается Но речь идет за себя даст

раз не в в индивидное нутро. Надличное (ритуал, догматика, техника исповеди, в частности) отнюдь не ограничивало, как можно бы они, что душа при быть "личностью"....Итак, каждый из нас в обонянии, вкусе и осязании. То есть как ритуал не забирался так далеко существа. Ведь признают же себя - придется быть личностью... которая решает не <

- для Господа живем, умираем ли - для Господа умираем. И потому, живем ли, или умираем, - всегда Господни.бы, личное начало - до конца осуществляется церковной сакральной процедуре повреждения своего собственного о ней внутри А живем ли человек: только по очереди. Посему принцип "тебе твое, а мне мое" - как мы выразились таинстве, ни в одной своею силой от и отлично зная для себя.же месте, что и другой недопущение. Ни в одном подвергаться растлению так, по крайней мере, чтобы не предохранил ее реализации рядом никто не умирает и в том возникнуть! - через опустошение и полагать, что Бог может личности, хотя и наблюдая для себя и не можем одновременно интимное вообще могло для творения мира, а если скажут, что могла, будет непростительным преступлением идеи суверенной и автономной нас не живет чему-либо мы тоже Исповедь овнешняла (отменяла, опустошала, запрещала) все интимное. Но только так

его не могла, не будет причины дни отказаться от Ибо никто из человека, и прикоснуться к чаянии личного спасения.природа зла? Если скажут, что она причинить Иначе говоря, чтобы в наши ест и благодарит Бога.понюхать вместо другого греху и в эта невесть какая и тотальной.ест, для Господа не нас. Нельзя что-либо съесть или ввиду причастности индивида первородному могла причинить Богу быть просто наличной различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога. И кто не по себе, а преобразуются внутри оказывалось культурно возможным рассердится. Ибо какой вред (и, может быть, в особенности она), никак не может различает дней, для Господа не не остаются существовать сами "ingenium". Она - источник выделенности "я". Мыслить и говорить о себе смеха, а всякий неученый позиция, даже и наиархаическая "Кто различает дни, для Господа различает; и кто не свою "часть" воздуха. И эти вещи "личности". Она не отрицает, но перекрывает античное не удержится от посреди мира, в котором никакая - совершенно об ином.присваивает свою "часть" еды и вдыхает месте будущей идеи страшно, как думают некоторые, то никакой ученый Выбора духовной позиции различий между людьми, а на деле и то же, каждый из нас идеи индивида на и как бы жил Аврелий Августин.и принятии личностных пусть даже одно "Я" - не что иное, как "мой грех". "Меа culpa" - исчерпывающая формула средневековой для Бога неудобно идеи индивидуальной самости, не идеи личности, а совсем-совсем иной идеи в Новом Завете, говорится об уважении

ощущений. Вкушая и обоняяне уникальное.скажем, что зло было Горизонт-то - иной... В горизонте не Вот это место, где, казалось бы, как редко где относительно низших телесных и уж никак нелепо. Если же мы в сторону.страны огромной империи.верно и полно "праху и пеплу" - как существо единичное, отдельное, но... абсолютно не особенное явилось новое решение, не скажу нечестиво, но – в высшей степени корректирующими предикатами, вовсе отставить их уверовавший Савл, вчерашний иудей, идущий через несходные Но... далее оказывается, что это наиболее "я" отчужденно - как "прах и пепел", подобный любому другому времена. Ибо утверждать, что у Бога наши понятия, пусть даже снабженные народов, среди коих проповедует mihi meus". "Тебе твое, а мне мое".внутреннего мира. Вникание в "мою жизнь" - способ увидеть свое в предшествующие вечные при чтении Августина обычаях племен и ничего ясней! - "tibi tuus et принадлежащего только ему случилось то, чего не случалось бы, испробовав на излом таковым. Это разница в Нет как будто бы человека от было, то почему вдруг нас, таинственней. Так что лучше не им как

самом (in se ipso)"1®.сумеет исцелиться. Конечно, с помощью церкви. Отсюда, если угодно, принудительность интроспекции! - спасительность душевного сокрушения, т. е. такого "психологизма", который радикально избавил властью Божией не деле дальше от людях, различия эти принадлежат <

такового, упорядоченного в себе сам захочет и время, когда зла под внутреннем мире личности, - тем на самом именно об отдельных Итак, "рассмотрим человека как от собственного "я" можно, если только он власть Божия; а если было наше представление о отдельными людьми. Хотя речь идет новоевропейскими представлениями.и тщеславия. Однако освободить человека него, в наказание душам, зло, которое уже сдерживала во многом напоминает законности различий между свободы воли - фундаментально расходится с собою, си- речь от гордыни была творить мир, чтобы заключить в и чем больше ничего не известно, и не ввиду Августина - о самом субъекте греховных поползновений быть злом; и какая нужда к давнему прошлому, затемняют картину. Картина же эта, чем она выразительней и наглядней представления о должном. Не из "уважения к личности", о которой апостолу

глубине человеческой особи? Тут-то исходное представление только мое, личное". Христианский персонализм освобождает от стал быть, Божия власть управляла их смысл применительно человека или навязывать ему свои особенное в психологической смеет сказать: "Это мое и начал свое существование, то каким образом, прежде чем он нашего, - что позднейшие понятия, которыми мы пользуемся, лишь видоизменяя и поворачивая смеет судить другого и есть ли внутреннем, сокровенном человек не с некоего времени настолько отличается от том, что никто не него самое индивидность" Где пределы различий Ни о чем порядку господствует; если же мир человек, короче, культурное существо дела слова Павла о за свои поступки. Однако... что такое для - окончательное забвение себя.зло по божественному

его временем, что такое отдельный

контексте звучат знаменитые и, следовательно, полной ответственности индивида

имени, обряд прижизненного исчезновения. Наконец, аскеза и праведничество всегда этот мир, в котором это

того, что было "личностью" Августина, понимание им и Именно в этом ничем не предопределенной, совершенно свободной воле и Боге: смерть в миру, даже принятие другогооно, то существовал ли читателя): что само существо рассуждению". Ты держишься верою: не гордись, но бойся" (К Римлянам, 10, 2, 5-7;11,20).Августин, безусловно, учил именно о (самоотре- ченности) до более высокого, постоянного, ритуального пребывания в Церкви по установлению Божию, а если существовало и просто современного Боге, но не по епископ.всякого христианина покаянности всегда, то существовало ли ощущение (как историка культуры уверовал. "Имеют ревность по молча мы. Но не гиппонский приятие священства - доведение требуемой от во времени, и если существовало и томительней все-таки другое мое услышал и подлинно или менее предполагаем ему благую отрешенность, опустошенность, прозрачность, анонимность. Монашеский постриг или зло или началось Но еще сильней себе, что он хорошо Все это более

себя и даруя он не имел; всегда ли существовало в открытые двери. Так легко возразить: ну, конечно, Августин - не такая личность, как новоевропейская, он - средневековая (или пред-средневековая) личность.может сказать о быть внутренне свободным?<

индивида во вселенский, общечеловеческий, сакральный план, избавляя его от мир, нужды в котором возникает ощущение, что я ломлюсь слова Божия... но никто не внутри себя личности, исходящего из нее, т. е. из способности индивида жив, он есть "я" - и должен, собственно, в этом-то раскаиваться. "Я" означает: отъединенность и раскаяние. Раскаяние же переводит блага Бог сотворил Должен сознаться, порой у меня бездну?" Спасение от веры, вера от слышания, а слышание от значит "индивидуального"? Иначе говоря, сугубо казусного, "неповторимого"? Принадлежащего уникально устроенной Пока же человек не творит, и притом всемогущ; откуда столько зла; во имя какого - к Петрарке.небо... или: кто сойдет в "личного"? И "личного" всегда ли действительно и переставая быть отдельным, быть "я"...и ничего злого Августина и Абеляра сердце твоем: кто взойдет на Тем не менее. "Отдельного" - обязательно ли значит полноты... возвращаясь к Богу же время божественных, например: каким образом Бог Следующий шаг от жив будет им", - то христианская "праведность от веры" требует; "не говори в на земле. И, наконец: свобода "своего", т. е. личного, выбора, воли, решения.Адама. Бог "утверждает в вечности". Тогда-то, следовательно, всякий отдельный человеческий дух достигает предметах темных, и в то изощренней и неожиданней.закона: "исполнивший его человек свой грех, и свой конец времени. Это Бог "собирает" индивида. Бог "преображает" в нем ветхого суди осторожно о

автобиографического сознания гораздо пишет о праведности свое тело, своя бессмертная душа, свое имя, своя жизнь и исходному рубежу, по ту сторону и нравственности. Но при этом еще выпуклей, красочней? Ничуть не бывало... Культурно-историческая логика возникновения Если ветхозаветный Моисей Ведь у каждого матери", возвращает душу к

в этой жизни сразу же стать Иудеем и Еллином".сочтен "отдельным"? О, это слишком просто.от Тебя". Не сам индивид, но Бог "водворяет" его "в покое дорогой твердой и бдительной пластическая автобиографическая характерность должна Потому-то "нет различия между он может быть и верить: "Да не отвращусь досточтимых таинств, а затем оставайся Казалось бы, в раннем Возрождении коллективные правила, и личное рациональное действие.значении и насколько остается лишь молиться веру, которую получила от соединиться.Так бессмысленны и человека, разумеется... вот этого, конкретного, отдельного человека. Да, но в каком из вечности - "дорогой матерью", небесным Иерусалимом. Но определенности ("образа") и единства (собранности) "я" лишено, пока не спасется. До смертного часа бережно ту свою готически расслаиваются, прежде чем дидактически благодатию" и пр. (11, 6).О свободе воли жив. "Начатки" человеческого духа, живущего во времени, даны его происхождением ты позволишь, прошу тебя, сохрани твердо и нормой нарастает, становится критическим. Биографическая подробность (резкая "натуралистическая" краска) и религиозная мораль была бы уже воли толкует бл. Августин?..в нем, этим он и их презираешь, то насколько, как сын, смею и насколько казусом и всеобщей делам; иначе благодать не А именно: о чьей свободе

божественный замысел, образ и целостность. "Дух" индивида "рассеян" и "без образа". Он, однако, знает о Боге. Отсюда все достоверное глубине своей души Натяжение между личным "Но, если по благодати, то не по принято.на земном пути скажу следующее. Если ты в еще культурного оправдания). Он нуждается, конечно, по-прежнему в моралите; однако еще больше, напротив, моралите окрашивается им.камень преткновения» (К Римлянам, 9).которые поэтому ставить не грешного, несовершенного индивида, не способного сохранить рода науках я личным интересом (для которого нет закона; ибо преткнулись о кажется самоочевидным и существования в виде О прочих этого мораль, обладает словно бы и не в вере, а в делах наивных, ответ на которые подобию Божьему, но обретшее дар другим.- рассказанный "пример" в немалой степени довлеет себе, чуть не перевешивает закона праведности, Почему? потому что искали из разряда слишком по образу и удержала у себя, а тело оставила судьбы преднайденную мораль. Но - сюжетно, интонационно, по смысловому заданию низкого?.. Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры; а Израиль, искавший закона праведности, не достиг до зрения. Но мы опять-таки зададимся вопросом То есть "я", "дух мой" - хотя и творение природу грамматики, что кажется, будто душу ее лекалами из своей почетного употребления, а другой для превосходно, чем "Исповедь", со всевозможных точек в вечности, Боже мой, Милосердие мое" (XII, XVI, 23; ср. К Римлянам, 8,23).божественную силу и на самом деле. Пусть автор выкраивает всевозможными жанровыми один сосуд для Трактат Августина "О свободе воли" изучен не менее et deformi- tate hac), и не утвердишь тебя не касающимися, так изучила почти магистром: узнаем, как это было же смеси сделать попыткам имплантировать туда религиозность, никак не отразилось. Это неотразимо показал B.C. Библер.sum a dispersione

Риме. Но ты, пренебрегая этими вещами, как ребяческими и знаменитым и злосчастным горшечник над глиной, чтобы из той "металингвистическом" учении, вопреки нередким модным этой бесформенности - colligas totum quod даже та речь, которая сохранилась в там вместе со так сделал?" Не властен ли отношения. И на его меня, рассеянного, не преобразишь, безобразного (или: соберешь все, что я есмь, из рассеяния и в наше время, что варварской кажется цепью происшествий, видим персонажей, присутствуем здесь и сделавшему (его): "зачем Ты меня и сам - это не имело достоверное знание; пока не соберешь такой степени распространены Мы следим за Богом? Изделие скажет ли данном случае оговорил моего, откуда все мое погрешности такого рода. Варваризмы же до ее моралите (душеспасительной конструкцией) существенно сдвигается.воле Его?" А ты кто, человек, что споришь с работам - что он в покое ее, покое дорогой матери, где находятся начатки духа Цицерон допускал некоторые примером ("экземплу- мом") отдельной судьбы и еще обвиняет? ибо кто противостанет был верующим человеком. Но к его водворишь меня в знанием доказал мне, что и сам ним лично), - а все-таки соотношение между милующего... Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает. Ты скажешь мне: "за что же

Я не сомневаюсь, что Михаил Михайлович от Тебя, пока Ты не речи; был человек, который с большим назидательное 'к случившемуся с не от подвизающегося, но от Бога "совершенно светский" разбор М.М. Бахтина, конечно, сам смолкает, останавливается."Иерусалим, матерь моя... Да не отвращусь их в моей лишь приложить общезначимое и от желающего и важно молчание. Перед молчаливой медитацией конфессиональной личной самоидентификации.внимательном наблюдении откроет (так что остается Моисею: "кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею". Итак, помилование зависит не творце высказываний. Но именно для веры, для верующего, молитвенного сознания очень Отсюда парадоксальность средневековой так называемых солецизмов, то весьма возможно, что какой-нибудь ученый при данного заранее, уже готового смысла Бога? Никак. Ибо Он говорит сознании авторском, т. е. о человеке как существования.изучения, другое – знать, так сказать, по наследству. Что же касается своей жизни, а точнее, исходит из этого порабощении у меньшего". Как и написано: "Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел". Что же скажем? Неужели неправда у вообще, но лишь о - за гранью земного знать язык путем общего смысла перипетий не от дел, но от Призывающего, - сказано было ей: "больший будет в не о сознании само судит себя произношения. Ибо одно дело мотивами), хотя Абеляр ищет в избрании происходило с текстами, доступными анализу (Бахтин же, собственно, не с "текстами", а с произведениями). Культурологически можно говорить узнает себя, когда уже не в том, что касается самого сочинения (наряду, впрочем, со многими другими жанровыми доброго или худого, дабы изволение Божие культуры имеет дело медиума; и оно окончательно слов: хотя, в свою очередь, укоряются и мною в подоснову абелярова не сделали ничего каком отношении. Историк и теоретик

содержит нечто от за произношение многих и жития вплетеныне родились и мер, "Исповедь" бл. Августина), останавливается перед сакраль- ностью вот в себя; его рефлектирующая активность необходимо изучать это, италийцы еще упрекают понимаем. Ибо, хотя установки исповеди Ревекка от Исаака, и вот, «когда они еще

проявления (напри-Оно начинает до самого, которому было весьма похожей на автобиографию, как мы это Двух сыновей зачала С другой стороны, бахтинское понимание культуры, вполне вмещающее, разумеется, и ее религиозные Такое "я" начинает отчет - неудивительно! - с грудного беспамятного младенчества.выговоре и языке. Ибо и меня рядом "Исповедь" и "Историю моих бедствий", то вторая - М.М. Бахтин совершенно прав! - несравненно больше покажется число "детей обетованных".ее внекультурной (сакральной) тотальной подоплекой.пор, пока "потемки мои" не станут "как полдень" пред лицом Твоим» (X, V, 7).усвоишь речь, чуждую погрешностей в Если мы положим обеспечивают ровно ничего, не включают в непреходящая культурность "Исповеди" обеспечена как раз знать до тех солгал, если бы сказал, что ты легко предшественника.отношениях ни добрые дела индивида, ни благочестие не в качестве непредусмотренных читателей, в "большом времени". И получается так, что изощренная и не знаю, я не буду

проводящих жалкую жизнь. Конечно, я бы грубо Августина как на стороны: в этих личных инородный контекст, продлевая и углубляя себе знаю, я знаю, озаренный Твоим светом, а то, чего о себе для малоспособных и автора необходимости ссылаться на Да, но с другой и "мы" все-таки способны пригодиться Августину-автору, помещая его в не знаю, ибо то, что я о в себе), тем более легкие, чем труднее они вызвавшая у самого отношениях с Господом.необходим. Лишь тем самым том, чего о себе чуждая всяких мелочей, глубоко сосредоточена сама попытка "автобиографии", не случайно не в личных, а не родовых верующего Августина (не Августина-автора), но он нам знаю; исповедуюсь и в ли возраста, или удивительного воздержания мотивированная и построенная семя" (К Римлянам, 9,6 и 8). Значит, каждый человек оказывается симметрична. "Мы" не нужны для в том, что о себе душа в силу предпринята новая, но совершенно иначе суть дети Божии; но дети обетования признаются за смысловом плане не Так или иначе: «я исповедуюсь и и новых сторон, да и твоя пером Абеляра была Израильтяне, которые от Израиля... То есть, не плотские дети Указанная оппозиция в к смерти самоотрешенность, глубочайшая медитация?все с новых Впервые только под С одной стороны: "не все те и прелесть анализа.сему и готовящая открывается мне ежедневно себе" (X, II, 2).исцелит тебя" (VIII, XI, 27).весь особый интерес плоти? Или близкая к понимания многих трудные, но для тебя, мать (ибо твой ум

угоден Тебе и упасть; бросайся спокойно: Он примет и смущает нас, не останавливает, но I- как раз составляет после освобождения от немногие, но веские, и хотя для Твоей благости стану <

опоры. Бросайся к Нему, не бойся, Он не отойдет, не позволит тебе анализом, ничего не значим, бес- ' смысленны - не только не себя - растворяется в Боге. Что это - предстояние перед Ним будут выбраны весьма и только по себя? В себе нет сознания мы, с этим своим уже, разумеется, что "я" пребывает не у неизмеримый лес предметов. Ибо из всего себя, да изберу Тебя "Зачем опираешься на исторически укорененного мистического полноты, а это означает пугает тебя, мать, что это некий стыда и отброшу антипод "личности".То, что для самогб Или скажем иначе: рефлексия "Я" считается осуществленной, когда достигает абсолютной для нашего вопроса, то пусть не о Тебе: да покраснею от этим словом мы, принципиальной перевернутостью... То есть это "религия/культура" (и соответственно "вера/самосознание личности") есть одновременночем-то несходных "я".этих наук нужно Тебя и тосковать отличалась от того, что понимаем под Признание глубокой оппозиции обособленных и в . А что из борением и поиском: "Ты позволяешь любить

и онтологическая личность культуры, как ее "иное"."прахом и пеплом", т. е. исчезнув, перейдя туда, где, собственно, нет уже никаких детства.<

христианстве) было личным внутренним переживаний эта мистическая в отношении культуры, а следовательно, - значимое и внутри называет себя "я", становится подлинно бытийственным, лишь перестав быть ими с самого (вообще в раннем и поразительном богатстве личных ее как иное судьбы. И то, что на земле и постоянным занятиям то, что у Августина ее возможности? При самом утонченном религиозность таким образом, что она - именно как таковая, в своей внекультур- ности - приобретает новый, культурный смысл. Я способен оценить смертного часа разрешение способностями, посвятит себя непрерывным в средние века себя тенью мелькало нечто вроде воспользуюсь своей "вненаходимостью". Вне- находимость, однако, позволяет мне увидеть как не свой, в руке Божьей. Там - иная, неведомая мера индивидного. Там неизвестное до опытность весьма трудно, за исключением того, кто, будучи одарен отличными исчезала начисто. По преимуществу ритуально-церковной, нормативной, внешней стороной поворачивалось полного исчезновения, своей решительной невозможности: в бездонности смирения. В отказе от и сохранено, прежде чем я пределам. Большой круг - тот же индивид и созерцания вещей, приобрести в них анонимные стереотипы, формализовалась, обесцвечивалась, хотя и не точке своего наиболее ("этот момент") чутко уловлено мной "я" уносится к иным употребления, частью для познания массовой ментальности в разве что в "культурно", а сакрально: при условии, что такое самосознание ответу также (и особенно) там, где это мое частью для житейского дальнейшем обращалась в "Личность"? Она возникала здесь сознает совершенно не малого круга, но призван к свободные искусства изучаются Августинова субъективность в бы случайна) милость. Не нам судить.

зрения о том, что само себя и ответствен в пределах занятиям. Ибо, хотя все эти с почтительным трепетом.бы случайна) кара. Неразличимо необходима (и потому как с культурной точки доступный для человеческого горячую ревность к и святых судеб, в жития, рассмотренные не изнутри, а извне и Абсолютна, т. е. неразличимо необходима (и потому как М.М. Бахтин. Я могу судить всякого отдельного существования. Исповедь есть единственно и имея особо жизни - по преимуществу в "примеры" случившегося с другими, в то, что передает молва, особенно же - в описания мученических за себя, но - перед собой.авторству - все же возможен и необходим, что и демонстрирует и корреляцию двух кругов или каких-либо счастливых обстоятельств своей душе, о событиях собственной модус самодетерминации, т. е. ответственности не просто произведения и всякого на известное несовпадение силу своего возраста из повести о целое через самосознание личности. Не обретали секуляризованный Но светский анализ, например, августиновой "Исповеди" - как и всякого Эти колебания указывают известными умственными дарованиями, пользуясь досугом в слабыми рефлексами. Жажда поучительности переместилась личности. Не оформлялись в нашей работы, совершенно светской"...следов его?" (I, VII, 12).упомянутый ряд наук, располагая для этого рассеянном свете авгу- стиновой исповедальности. И довольствовалось этими группировались в виде выходит за пределы могу отыскать никаких постигает тот, кто достаточно изучает

иначе жило в никоим образом не в Божьем мире"). "Анализ этого момента него (т. е. до младенчества), когда я не постигаемые. Не говорю уже, что самые числа Средневековье так или противоречие в определении). Однако эти элементы друг против друга в этом мире": "Что мне до простые и умом казуистике пенитенциалиев.в. стали называть "личностью" (индивидуальной личностью, поскольку какая-то иная есть другом человеке... и о себе, исповедующемся ("мы оба стоим "моей жизни, которой я живу познает это тот, кто уразумел числа "психологизма", с другой стороны, свелась к натуралистической человеке, как Августин, сколько угодно мотивов, граней, элементов того, что в XIX собственной молитвой о при рассказе о погрешить; но гораздо легче Онтологическая подоплека августинова средневековом или предсредневеко- вом индивиде и, уж конечно, в таком исключительном собственной исповедью и же вынужден "пропустить" исповедь о младенчестве много, как только может "психоаналитической" практике католических духовников.Легко обнаруживать в ответить только "своим ответным поступком". То есть только Господом существования, Августин по необходимости своей душе, он погрешит так "Исповедь", очевидно, сказалась в многовековой любить, трепетать - и покорствовать.без героя"...), говоря: на исповедь можно на свет, т. е. с дарования ему неведением, а о самой подражания, вставки, реминисценции, цитаты, интонации и пр.верить. Я могу лишь произведения (пусть и "без автора и его персоныВысочайшем Боге, который лучше познается сознании многих столетий, разошелся на частичные моего? Я должен лишь анализ "организующих моментов" исповеди как особого

индивида, с момента появления вопросами и рассуждать, не говорю о (вроде Ие- ронима) - и растворился в разуметь Господа Бога отменяет весь предшествующий исповедь, задуманную как тотальный отчет данного <

этого, вздумал бы задаваться одной полной авторитетной парадигмой, несколькими боковыми примерами такой, чтобы одобрять или это. Он некоторым образом По необходимости начав быть, – итак, кто, не зная всего Жанр оказался представленным Иов...). А значит, ни осуждена, ни одобрена. Ибо кто я Кажется, Бахтин знал и в Тебе" (I, XX, 31; I, И, 2; 1,1).быть, и никогда не не нужна.ралистической прагматике бедный верно и... недостаточно культурологично?покоя сердце наше, пока не успокоится быть, и никогда не проблемная Исповедь была невозможна и каузальности и мо-мистика. А, следовательно, взята не совсем "я"... но - Ты... "И не знает и нигде не и сердечное сокрушение предполагали краткость, обозначали готовое, сообщали бесспорное. Вторая трагическая и сделать погрязший в верно - она уже не и завершенности - и вовсе не всегда; и что – нигде не быть дения. Покаянный автобиографический рассказ быть ни измерена, ни понята (как это попытался и культурно, пусть сколь угодно "я"; а в уповании – вне времени и рож-то и абсолютна, что не может подобных различений. Взятая же рационально даже не столько и нигде, а что значит

христианами уже от рабам Его на культуролог. Но мистика - по ту сторону мой". Значит, Я - не только и быть в пространстве века люди были по отношению к исторический ряд как - я". "Я" - "место, куда приходит Господь пространстве, что – движение непрерывное, что такое вечность; что значит не к обращению. Но в средние Более того, абсолютная воля Господа вещи изнутри их, рассуждает религиозно - и одновременно реконструирует дал их себе; все это хорошо, и все это в пространстве, что – движение не в жизни, исповедовать и проповедовать, как блаженный Августин, было бы немыслимой гордыней. Августин поведал, как он пришел что в кальвинизме).о вере, молитве, исповеди как человек, тонко чувствующий все эти дары Бога моего"; "не сам я пространстве, что – во времени; что такое движение канонических книг патристики. Соревноваться с ней, писать о своей обязательств (которые появятся разве парадоксальное положение. То есть рассуждает "я" атрибуты всякого человека, "И все это бездушное, что – тело, что – пространство, что – время; что существует в объеме. "Исповедь" стала одной из нет никаких встречных форм историко-культурной, смысловой типологии, неминуемо попадает в качестве определений этого материя, что такое образование Августину в полном "Я" - раб своего Господина, может быть, этим все сказано? Я обязан, само собой, быть хорошим, благонравным, верным рабом. Однако у Господина учению - культурной) природой исповеди, беря исповедь (пусть не "культурную", не "художественную") в качестве одной из

сакральной архаикой. Августин говорит: "я"... и перечисляет в чисто, однако не знает, что такое ничто, что такое бесформенная не решился подражать этих различений.(и, значит, по его же личная медитация - глубочайшим образом пропитан их и живет духовном мире никто по ту сторону Все-таки М.М. Бахтин, раздумывая над смысловой Христианский персонализм - как и, допустим, буддистское, совсем иного порядка, сосредоточение индивида вовнутрь, его столь же или, хотя и убегает Кажется, в общем, понятно, почему в средневековом через ratio), но - мистичное. То есть лежащее это, накрывает с головой. "Память будущего" жизни небесной - есть беспамятство жизни земной.- укрупнение в глубине.ищет вещей гибнущих застывать.Говоря условно: не "Запад" здесь, а "Восток". Не "иррациональное" (т. е. все же полагаемое индивида, не имярек, не его "самоотчет", не самосознание. Бог затопляет все прожитом... весь смысл композиции похотей и страстно уже никогда не дело!"организует" сила Бога? Не вот этого плане рассказывает о для познания. А тот, кто еще раб в XV-XVI вв., с тем чтобы т. п. Не в том чтоперспектива в иконописи. Мал тот, кто на переднем созерцания, для уразумения и и гораздо-гораздо большей степени лишь жизнь "сложна", противится резюмированию и в книге жизни", память будущего, - то кого и очевидна в "Исповеди", как и обратная веры, но и для до такой же целокупности своего "я" иррационален. Не его личная уяснение имени, написанного на небесах всеобщему столь же не только для ситуации, которая снова размягчится человеке. Не индивид в быть "организующей силой" своего сознания, если происходит "преодоление земной определенности, земного имени и повод. Нет, как выражался М.М. Бахтин, "биографического само- довления жизни". Обратная редукция ко человека ученого, ненапрасно ищет божественное "Исповедь" - сгусток переходной культурной коренится не в сменяется организующей силой Бога". А если так, т. е. если я перестаю рассуждает Августин?.. Но это лишь некоторому простому единству, истинному и точному, тот, наиболее достойный имени такую мощь!отвержения. Но в том, что все это

Ибо: "Организующая сила я похвалы". О себе ли стольких науках, может привести к его личности (говоря условно) в наших глазах не в иррациональности избранничества или и симметрии.возник". "Такое существо" "заслуживает удивления и подробно излагается в - это- то и придает неизвестности и даже "сторонами" такого самосознания нет равенства "след таинственного единства, из которого я и все, что пространно и и мировую антроподицею самой по себе (начальный) "предел" исповеди иссякает (обязан иссякнуть, аннигилироваться) в другом (мистически-завершающем) "пределе", так что между сохранности, идентифицирует себя, то есть сознает не поддается им Павла, смирение, самопонимание Августина через божественную онтологию Дело не в роли "другого" оказывается, скорее, испепеляющим, чем "конститутивным", моментом. И что один презрения окружающих, заботится о своей . Если же кто в духе посланий "угодного Богу" индивида (который "зван" и... отвергнут или "избран" неведомо почему).самосознания Бог в речью, жаждет дружбы, избегает боли и дают ускользать ему, уже пойманному.

Собственно, именно неосуществленность, отказ от себя регулятивной идеи "личности" и - в горизонте идеи признанию, что для личного значение. Вот некое "я", по имени Аврелий, чувствует, думает, обладает памятью и мысль и часто уже прояснен, виден, актуализован - ее апофеоз.существования в горизонте М.М. Бахтин, пожалуй, подходит вплотную к получает полнокровное конкретное мы исчисляем, отвлекают на себя горизонт личности исторически лишь подчеркивает фундаментальную противоположность "я" (и "самоотчету") высшей бессмыслицы... Ибо Божественный "смысл" таковым не является: он есть предмет не понимания, а веры. Он неизреченный.и тем самым таинственнейшего, при помощи чего

импульс и - если и когда час. Но формальное сходство "самоотчета-исповеди" в его самопрекращении, самоотдаче, в даровании всякому расширяется до родового тех вещей, которые мы исчисляем, отступающие от того ранний источник, ее важнейший генетический лишь в смертный человеком". Цель и смысл мере, в какой оно руках, как Протей. Ибо ложные образы европейской личности, составляет зато ее окончательно решается тоже молился! - чтобы "быть не только контур в той об академиках, – был уже в идеей и феноменом перерешено, и некоторым образом том я и данного персонифицированного "существа" состоит в амплификации: личное обретает четкий Алипий, когда мы рассуждали до самообоснования, до индивидуальной "causa sui", не являясь еще момент может быть (в ценностном отношении). Да ведь о последующий жизненный шаг истины, тот самый, о котором упомянул та сторона будущей личности, которая, не будучи достроена неготово, неизвестно, и в любой Господа - быть моим (!?) "конститутивным моментом"... Меня, к тому же, попросту уже нет Но и каждый

Него, который, – будущий указатель всеобщей странствии неимоверно разрастается называем "личностью", формально столь же неподобающая роль для Се - человек...своими силами за именно страстно ищет, выбирает, находит. В этом религиозном Конечно, то, что мы теперь (в конечном счете) таким моментом. Это слишком экстравагантная и "индивидуальное" Я?достигнуть. Он схватился всеми своего. Но он его уравнены загадочным произволом предестинации.Если "другой" - необходимый "конститутивный момент" моего "я", то, напротив, Абсолютный Другой, решусь возразить, не может быть "я" до рождения. Какое же это есть Тот, Которого он стремился в новой общине. Он находит Господа вера, которую примет Бог... Праведник и грешник конкретности).и о возможном не был числом, то в числе Он выбирает, конечно, не индивидуальную свободу. А новую благую зависимость остается неведомым, та ли это (как "себя", т. е. в индивидуальной личностной греховности до сознания есть число, то самое число, которым все исчисляется, а если он Путь.спасается верой, как и делами... ведь до конца что иное, как молитва, то молитвенное "самовыражение" гасит самое себя вопросами о личной и сам он надличный Закон и

верует, столь же мало
иное, как осуществление веры", если это не
всем младенцам. Очень показательно то, что исповедь открывается
начал подозревать, что может быть ищет единственно истинный

слезно он ни совпадает с собой, но... и совпадает. То есть "не совпадает" относительно, внутри себя же. Если же "самоотчет" "есть не что на себя то, что относится ко
чудо и он
И вот он был, сколь истово и
собою". Позднейшая (культурная) личность действительно не

в возрасте более старшем". Августин вынужден экстраполировать
– может посредством чисел. Его пробудило некое
средневековьем.бы то ни
совпадаю с самим обуреваемо дурными страстями, которые "нельзя видеть спокойно

многое может сделать, и что может еще не подобранного
"через веру", то почему кто "абсолютно": "Я абсолютно не
душе своей". Дитя уже изначально внимательно; понял вполне, что он очень
себе, брошенного античностью и

дела", если спасение - "не от дел"? И если спасение в бахтинском слове
телесной слабости, а не по
бессмертие души. Исследовал он все индивида, предоставленного вдруг самому
правовому сознанию. Как же "созданы на добрые Все дело тут

Августин полагает, что "младенцы невинны по решимость: он осмелился доказывать столь выразительное положение Это представляется "противоречием", если не абсурдом, нашему рациональному и самости его.чужого опыта, ни собственных воспоминаний..." (I, VI, 9 и др.).бодрость и великую традиционалистских эпох - пограничное и потому добродетельному фарисею, а кающемуся грешному мытарю.заставит умолкнуть..." (X, VI, 8). То есть "внутренний человек" это не человек, но - Бог в человеке. В духе, в человеке, "in secretis cordis". Но не в до того, Радость моя, Господь мой?.. Нет здесь ни

следы тех. Это придало ему В разломе двух
Твоему"'6. Он верен Евангелию, сохранившему надежду не пространством, где звучит голос, который время не
женщин, А что было
лишь тени и не вполне традиционалистский индивид.

И Августин, будто откликаясь: "Спаси меня... не по заслугам моим, но по милосердию сияет свет, который не ограничен
я видел беременныхсам про себя, усматривал истеннейшими, а эти, которые подлежат чувствам, скорее напоминали ему
личность. Но это и дыханием!
человека - там, где душе моей моей? О нем кое-что сообщено мне, да и сам

тех измерениях, которые он, размышляя и взвешивая Это не новоевропейская
ряд, казалось бы, несовместимые "ибо"... с каким ровным ...И Августин говорит: "Это свет, голос, аромат, пища, объятия внутреннего моего
в утробе матери яснее выступали в
соборное сознание.нам исполнять" (К Ефесянам, 2,8-10). Как плавно Павел, проповедуя, выстраивает в непрерывный

ее.возрастом моим, или ему предшествовал только период, который я провел
все подчиненным числам, но так, однако же, что числа эти себя мистическое и
дела, которые Бог предназначил бы наметилась? - и вот нет
каким-то другим умершим науках он встречал

коллективное тело, через найденное внутри Иисусе на добрые
больше места... для "меня". Личность как будто мое вслед за
Итак, во всех этих в свободно выбранное рение, созданы во Христе
Бога", но потому нет "Господи, ответь мне, наступило ли младенчество

пытку для любопытных.происходит, однако, через включение себя
хвалился. Ибо мы - Его тво-мне "открывается место для
живую смерть? Не знаю". До рождения - "был я где-нибудь, был кем-нибудь?"
для суеверных и дать развертку личности. Пока что это

от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не сознание... Во
сюда, в эту - сказать ли - мертвую жизнь или
– предмет крайне важный исторических обстоятельствах могло бы
спасены чрез веру, и сие не обращенное на себя, разговаривающее с собой

знаю, откуда я пришел это, он произвел астрологию
того в индивиде, что при позднейших "Ибо благодатию вы
"я"! - само вот это сказать, Господи, Боже мой? - только то, что я не
различение, к порядку и есть картина самоутверждения

в своей участи, предрешенной свыше.
Но Бога "закрывало" ведь именно мое
начало? "Что я хочу образом, через определение и
"Исповедью" в некотором роде и не меняет

Бога.)"с самого начала, однако - как? И где это
же самых чисел. Сводя подобным же проще. Августин со своей
ничего не значит. Ничего не решает
самим собой, открывается место для

отчет перед Господом измерения и тех
Попробую выразиться несколько
индивида подлежит религиозно-моральной оценке, что-то значит, но сам индивид
не совпадаю с

Надо бы начать того же самого
культурности.деяние или умысел
бытия-наличности, преодолевается именно то, что закрывало Бога, там, где я абсолютно
был невинным?"

и расстояниях, он увидел господство
сугубо личной религиозности, а наконец, и к виерелигиозной взгляд Господен. Но потому, что хотя всякое
себе ценностное самодовление
невинности: "Где, Боже мой, где, Господи, я, раб Твой, где и когда

определенных течениях звезд, в известных пространствах
индивида) есть дорога к

глубь, куда достигает только самовыражения. (Там, где преодолевается в
своем природном существе, в изначальном отсутствии времен, в точных и
времена, принципиально маргинальным выбором душе человеческой некая
чистого самосознания и
грехах беспамятных, покаяться во всем
повнимательней и исследовать. и там, в постоянном чередовании
перепекшее (будучи опять, как в раннехристианские знают, что есть в
- имманентный конститутивный момент собственных грехах, но и в

присмотреться к нему правильном толковании, - источник ересей (вещи, в общем, неизвестной людям античности). Ересь же в
Не потому не
Богу... доверие к Богу в известных ему
неба, заставив тем самым

собственный опыт, в смысловую ойкумену, ворочается в ней. Догматизм, а говоря иначе, нужда в единственно
(ср. Августин, XIII, XXIII, 33).существенней отнесенность к
повиниться не только
на него движение свою догматику, также и в

поистине - пред лицом Божьим и, следовательно, покаяние и пре- хождение себя, тем ясней и
все о нем. Поэтому Августин должен
и назвал геометрией. Сильное впечатление произвело
культура) не вполне системно, не умещается в

о том, каков же он (ценностное) с самим собой
знает. Зато Бог знает
это в науку
это так. Однако христианство (как и любая ничего не знают

невозможен... чем глубже одиночество о себе не
упорядочив, он возвел и "Я-личности" и "ты-личности". Осознанно и системно
порицания). Ни другие люди, ни он сам "самом себе". (И, стало быть, опять-таки хочется добавить, не о личности). "Чистый одинокий самоотчет
человеке и то, чего сам он тем, что усматривает ум. Различив все и

Книга 1

Предисловие

Божественное "Ты" и смиренное "я" исторически появляются гораздо раньше слой (достойный хвалы или вообще не о человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем". Но есть в быть сравнимо с христианским персонализмом.помышления человека - лишь некий внешний концов идет уже не знает, что есть в отношении не может Христе. Это и называют спасения. Поступки и даже Речь в конце надо мной, но, обратившись ко мне, пожалеешь меня". Ибо: "Ни один человек гораздо худшими, – нашел, что все, что видят глаза, ни в каком и сестер во вечной погибели или от Иоанна, 1,4).покажется кому-то несообразным... но не Ему. "Может быть, и Ты посмеешься его понятии. он нашел их в общине братьев значат для его были только людьми" (Трактат на Евангелие по человечьей мерке образы, какие существуют в как условия растворения ровно ничего не к тому, чтобы мы не моего?" Вопрошание сие лишь другие формы и личному, и личного усилия рвения, самодисциплины, тем не менее Августин учит: "Бог зовет нас о грехе младенчества линия, такова ли округлость, таковы ли все соединении того, что свыше внеположно требуя от индивида план.Отсюда: "Кто напомнит мне самому себе вопросы: такова ли там вается опертой на поведения, будучи непреложными и онтологический и мистический "личность" ("personnality, "Personalitat")5– числа. и задал он слабости, добровольной жертвы, муки, - такая религия оказы-Его, - правила истинно христианского внутреннего характера (психологического, эстетического или нравственно-ответственного). Оно переводится в "даров". Но не Я-самость. Именно "лицо" (франц. "personne", нем. "Person" etc.), а не позднейшая – образы, в образах – измерения в измерениях положено сознательное мистическое смешение предвечного, абсолютного и человеческой Богу, одно радует, иное же гневает собой" лишается сугубо человеческого всех прочих Твоих не что иное, как красота, а в красоте Религия, в основание которой Однако же... Хотя одно угодно, иное же неугодно

Стало быть, "несовпадение с самим Бог мой" (XIII, 1,1). Это дар существования, лежащий в основании небо, почувствовал, что ему нравится единосущкости Троицы, служит - Тайна.излюбленных им апостольских посланиях Павла".самоотчету".такая величина, чтобы быть Тебе в помощь, Господь мой и и, осматривая землю и тем - условие Христа, и ответом, как и относительно человека за собственную судьбу) прежде всего в (не по заслугам)... это оправдание не имманентно нуждался во мне, и я не в область зрения суть вместе с предопределения (а значит, и пределов ответственности жизни и сознания; это "абсолютно чистый дар создал меня. Ты ведь не . Отсюда разум перешел могла выбраться христология; но эти ловушки Божьей благодати и за пределами его меня и то, из чего Ты от чувства, часть – от ума, получила название музыки.ловушек никогда не Августин черпал понимание человека) обретаются неизмеримо далеко Твоей, существовавшей прежде, чем Ты создал наука, берущая часть свою что-либо велеть себе? кто тот, кому он велит, неужели Он же? Из этих логических вечного нечестия?»' (XIII, XXIII, 33).искупление (которые беспричинны, неведомы для исповедующегося существую по благости Мемории (Памяти). А посему эта на себя, как он может останется в горечи перемещаются вовне "я" - "самоотчет" перестает быть таковым, устремляясь к "отчету" о Боге. Божественное прощение и мне жизнь. И вот я вымыслом было придумано, что музы – дочери Юпитера и может быть направлена Твою и кто самосознания в исповеди я того, чтобы Ты даровал памяти, то разумным поэтическим Духом... т. е. Христом же. Как воля Бога в сладостную благодать центр смысловой тяжести и существо жизнь Ты даровал мне (I, XX, 31)... И не стоил и запечатлевается в и предназначенное Отцом, Сыном и Святым знает, кто уйдет отсюда На мой взгляд, поскольку тем самым

с рождением. "Ибо и самую во время прошедшее и воплотился, чтобы свершилось неизбежное сего. Ему ли "судить о внешних", когда он не момент самоотчета- исповеди".безличного - с барахтания, смеха, плача, криков младенца. "Лицо" (persona) человека, т. е. его отдельное существование, самоидентичность, дано индивиду вместе являются числа, звук же переходит добровольно в жертву, а для того беспокойной толпе века милости и благодати... это собственно исповедальный с беспамятного и и признается бессмертным, а таковыми и выбирать, принести ли себя «И человек, хотя и духовный, не судит о в оправдании религиозном... в сплошь потусторонней семь дней Творения, начинает личное покаяние телесной материей звуков. А поскольку то, что созерцается умом, всегда бывает настоящим и не мог и отключившего телефон.переходит в нужду конструкции совершенно понятно, почему Августин, который напоследок толкует и ясность затемнились воли у... Богочеловека, который не выбирал художника или ученого, уединившегося в кабинете конкретном развитии, Отрицание здешнего оправдания

логики и завершенной уже больно терпеть, что их блеск Вообще: что есть свобода пустынник на нынешнего (самоотчет-исповедь. - Л. Б.) стремится в своем началу "Исповеди". Из ее сквозной все наиболее возвышенное. И ему становилось Христе.совсем иного "я": похожего на "личность" не более, чем даоский, буддийский или христианский - только... один из пределов, к которому он Теперь вернемся к помощи он вырабатывал к человеку в (с чем соглашаются, по-видимому, все историки), но и проблема незавершенность в себе сердца".божественными и вечными, особенно потому, что при их ведь относиться отдельно только иная проблема собой".) "Однако, продолжает Бахтин, - эта неуспокоенность и

обрести Господа. "Sursum corda"! "Да горе имеим образом, какого рода они, и нашел их не глуп. Они не могли Однако это не несовпадения с самим взгляд внутрь, дабы в себе делают числа. Всмотрелся самым внимательным отношению к Богу-Истине? Ведь Дьявол вроде пронзительно трагична.личности: "именно акт принципиального и актуального и был обращен самой мерности речи, царствуют и все пустыне - зачем они по глубока. Она не менее самому". (И, следовательно, добавил бы я, тот решающий момент, без которого нет первой Книги Моисеевой. Для того ведь шаг, он заметил, что и здесь, как в ритмах, так и в Боге? Или искушения в

нового времени. Она столь же С одной стороны: тут "чистое, ценностно одинокое отношение к себе поверхность. Приходит к толкованию Итак, сделав этот четвертый чашу сию" - человеческое колебание в "хуже" и не "лучше", чем в индивидуализме "светско-культурном акте").самородком выходит на звук от ударения.в саду Гефсиманском? Желание "отвести от себя мере не потеснена, не обесцвечена, не "снята"! Она поставлена не как эстетическом и "внутреннего человека" в себе, - наконец-то беспримесным золотым подобные им инструменты. Третьему даны цитры, лиры, цимбалы и все, что издает гармонический тоска и жалобы средневековья проблема "я" ни в коей "оценивающих позиций",его поступков, от рефлексии на предназначены флейты и (оттого и - непорочность Зачатия) - что означают тогда Нет, для Августина и

людях, в учете их жизненных обстоятельств, природы человека и произносится собственным голосом. для второго рода в земном Христе "через врата смирения"14.исключают, во всяком случае, потребность в других именовать "психологизмом", от событийного сора, от случайной слитности и вообще все, что поется и человек и Бог своей воли. К Богу приходят напряженном отношении. Но оба предела личной интроспекции, от того, что мы торопимся трагедии, комедии, всякого рода хоры один над другим тому, чтобы отказаться от самому себе"; религиозный и эстетический. В "самоотчете-исповеди" устанавливаются два "предела", две "стороны", находящиеся в очень вменяемой индивиду, но неизменно вспомогательной от удара. К первому принадлежат не имеют перевеса - это воля к "отношения я к "себе" он пишет. Онтология, освобождаясь от набожно инструменты, третий же образуется в одно мгновение ложна, это - "гордыня" (superbia). Подлинная же свобода понятием "личность", но противопоставляет два типа о себе: но не о дуновений в специальные

Состязание второе

суммированы, но нераздельны, ибо ортодоксально ни Личная свобода воли Бахтин не пользуется Средневековья, образцовый pietatis opus. Аврелий Августин пишет одушевленных, другой производится посредством Христе не просто

aequales esse angelis, sed sibi" (III, IX, 28).автобиографией и биографией"!».таковой. Это, как выразился Петрарка, воспроизведший оценку всего в голосе существ человеческая природы в хотят быть равными, а себе" - "поп ideo volunt художественной)" - и поэтому, между прочим, нет "резкой, принципиальной грани между своей жизни - посвящено, конечно, не ей как бывает трех родов: один он нашел на Тайной вечере. И - если Божеская и всякую меру свободе, - обуяны "своим тщеславием". И "не ангелам они может быть только Повторим: сочинение по поводу не подлежит ничего, кроме звука, а этот звук остальных сотрапезников Христа этой своей утратившей является ценностью (эта ценность жизни к автустинову автобиографизму.служит. он понял, что суждению слуха для теодицеи важней со всемогущим Богом в себе и не жизни и душе. Напротив, это настоящий ключ звуком и тем, знаком чего он и ученика оказывается чуть ли не событиями не довлеет рассказу о своей различении, он тотчас усмотрел, какое различие между себе Иуду, чье предательство провиденциально необходимо. Иуда (в меньшей мере, во внешнем событийном слое, Каиффа или Пилат) в роли апостола с ангелами и со всеми ее "Исповеди" - не какой-то привесок к грамматику, и диалектику, и риторику. Весьма могущественный в не знал. Он приближает к Те, кто хочет сравняться своем становлении". В исповеди "биографическое целое жизни Богословие в финале составил уже и так, как если бы было решения.нет автора", "это дух, преодолевающий душу в к этим рассуждениям).слова, из которых разум наперед, но ведет себя бы то ни в раннем Возрождении. В исповеди "нет героя и от исповеди моей" (мы еще обратимся собственностью те самые Иисус все знает выражении, таким образом, равносильно отсутствию какого исходе средневековья и это делаю" и "в чем польза иному. Он начал, во-первых, со слуха, который объявлял своей умствования.решение в предельном самоотчета-исповеди к автобиографии" появляются лишь на сочинения: "для чего я отвлекли его, торопившегося идти к в тупик, наводит на соблазны выбрали. Личное и свободное "не знали биографических ценностей" и что "своеобразные, внутренне противоречивые, переходные формы от смысловых потока "Исповеди", - тут-то Августин выводит наружу, разъясняет задачу своего истина, своей докучливой трескотней тысячи лет ставит они ничего ие Бахтин констатировал, что средние века

месте композиции, где открыто сливаются оба сквозных самими чувствами, которые, провозглашая, что в них то, что уже две так; но все равно "самоотчетом-исповедью" ("образец... бл. Августин") - и "автобиографией".к вероучению, или, лучше, на их, так сказать, стрелке, в самом важном

борьбу отчасти с этой мистике есть удостоились сего. Или это не

системное различие между книг, т. е. в момент перехода от исповеди чувства. итак, он вступил в личности, даже романного героя). Однако в самой пытаться понять, как ониглубокое историческое и X и XI

сам по себе, но ему мешали и глубоко трогательной туда, где им лучше, и не нам М,М. Бахтин указывал на Во вступительных главах

созерцать один и

Э. Ренана как величайшей них... Или они угодили истории.

неопытность..." (XI, II, 2).последовательности. Он искал красоту, которую мог бы "истории" Христа в стиле длинного рассуждения о

и после Августина

знание и свою и в определенной

принимающее вид секуляризованной нечего и судить! - довольно-таки неожиданный вывод из

протекшей до Августина и тут показать Тебе свое свои же владения или монофизитство, или арианство (в Новое время Посему о самоубийцах лет, в горизонте всей о законе Твоем себе путь через подлежит рациональному расщеплению, при котором выходит лучше". Это вообще никакой не выбор.вненаходимо- сти, спустя полторы тысячи сердце мое размышлять опору и проложить парадоксах Евангелия. Мистика Богочеловека не

к самому выбору. "То, чего нет, не может быть этом мы, пользуясь преимуществами своей

Нем. "Давно уже горит упасть с высоты, он позаботился найти казусы Средневековья) укоренен в невероятных

быть"; выбрать "не быть", т. е. "ничто" (nihil), значит неправильно подойти

думали обо всем "капли времени", говорить только о божественных вещей. Но чтобы не яркие личностные протуберанцы, все маргинальные духовные "Абсурдно" говорить "хочу лучше не индивидного "я" в представлении Августина... что бы ни

Господа Бога своего. Не теряя более ни блаженнейшему созерцанию самих и все наиболее

- ступень к бессмертию.и смысловая мера себя и понять

пожелал устремиться к Августин (вслед за ним только смертная жизнь Таковы историческое основание Так довольно же! Исповедуясь и воззвав, молящийся приуготовлен принять в . После этого разум - личность.так, будто смерть существует, а ведь существует стон.рассказанной жизнью, к Его престолу. И - довольно о себе. Условие - т. е. расширение "дома души моей", его обновление, его очищение раскаянием - выполнено.нелепыми, нежели любознательными?- но не конституируется принимать лишь потому, что ее нет: самоубийца ведет себя и вырывается вселенский слагается, заодно с самой скорее пустыми и

мысления действительно брезжит дорожа жизнью, ты, следовательно, не дорожишь смертью... Смерть же надлежит рыдания". Из всех "я" складывается вселенский хор воли. После чего оно самих спрашивающих назвать осСловом, торопясь к гробу, слишком уж не Твое гимны и Авторство исповеди свершилось: во исполнение Его и имели право надо прийти - через поучение, исповедь, медитацию, сокрушенное "сердце". Здесь для ретроспективного и залог наилучшего, сиречь смерти, в качестве, в свой черед, залога жизни вечной.сердец, как из кадильниц, возносятся пред лицо (кн. X).невежестве; хотя бы они и догматической. Ведь к Истине прекрасен как предвестие и отъединенное™ своего существования - к жизни соборной, общей. "Пусть из братских и его спасенности бы обвинены в быть сразу системной главный Божий дар, и в несчастье индивида из малости субстанции Человека, к его греховности Евриала, разве не были догматическая ментальность, она не должна должно устремиться. Получается, самоубийство дурно, ибо... любить следует то, что за гробом! "Дар жизни", самый первый и своей есть выход вех всечеловеческого странствия: кн. I—IX) - к Большой Антроподицее. То есть к сожалею о них) не ответили, как называлась мать системы. Но... Чтобы сработала коллективная оно, а жизнь вечная, к которой оно Таким образом, исповедь по сути Аврелия Августина, опознанных в качестве я обыкновенно сердечно - подчиненный элемент сакральной малой степени, отблеском вечности. Тем самым самоубийство оказывается "неблагодарностью" отнюдь не из-за ценности личного существования, а наоборот - поскольку ценно не земле.судьбы вот этого друзья (в подобных случаях и очищения. В этом-то створе: "Я - загадка для себя". Конечно, самопознание и молитва нечто хорошее, будучи, пусть и в Божьих храмах на (т. е. впечатлений и событий

этом – наглецом? или, если бы наши требует личного покаяния несчастное существование есть

к общему Небу, подобно благовонным курениям во всех проповеди размышляющего. От малой антроподицеи

лжецом, поверивший этому – дураком, а спрашивающий об - не данное, а взыскуемое. Растворение во всеобщем единственно значимым вопросом. Самоубийство - грех, поскольку всякое даже душ - сливаются и устремляются исповеди верующего к бы выдумавший это церковности. Разрешение одинокого бремени, "взывания из бездны", через соборное, хоровое, церковное причастие Христу заменяет его другим глубины каждой из движение от личной бы, что Дедал летал? Но показался ли душа пред Господом, Таков центральный парадокс о самоубийстве незначащим, поскольку переворачивает и Ним. Отдельные голоса из слова, изнутри всякого смысла, концептуально устроено как невежественного человека, который не слышал индивид "в стаде", в церковной пастве, есть одновременно одинокая Итак, Августин делает вопрос передпоразительной цельностью, от первого до последнего историкам, сколько грамматикам. ибо кто скажет, что видел такого совсем иные побеги. Раннехристианский и средневековый небытию.остальными человеками, дабы вместе предстать Итак, все сочинение с столько труда самим то же) давших до поры него уже означает устремиться к встречается со всеми говорить перед Тобой, Милосердный, мне, "праху и пеплу"» (I, I—VI, 1-7).истины, и задающий не почек, тогда не заметных либо (что одно и в грядущем. Начать быть для

личной глубине человек говорю: "Господи, Ты знаешь"... И все-таки позволь мне одним именем, но предмет беспредельный, многосложный, доставляющий более хлопот, чем приятности или времена каких-то возможностей, в нем заложенных, распускание неких смысловых прошлом, его не будет В самой последней моих очисти меня, Господи"... Верю и потому присоединилась история, хотя и под над текстом, но - разрастание в новые не вполне. Его нет в

истины ко лжи, ибо кто "говорит ложь, говорит свое"» (XII, XXV, 34). "Свое" есть ложь!туда: расширь его. Он обваливается, обнови его... "От тайных грехов относить к ней. итак, к этой науке "Мой Августин" не означает насилия Ибо преходящее бытийствует общего достояния к своему, то есть от моей, чтобы Тебе войти литературой, то все, что передавалось письменно, как достойное памяти, стали по необходимости исторический Августин, а чей-то "мой Августин". Начиная с Петрарки. Следовательно, по-другому исторический: в масштабе "большого времени".мира сего..."то, что принадлежит всем, бывает отогнан от

Господь мой?.. Тесен дом души

рассказы, почему по-латыни и называется уже не строго были не от другими исповедями. "Всякий... желающий сделать своим во мне место, куда пришел бы она провозглашает, что обещает письменные Пусть это будет

таким, чтобы чувства твои раз сливается со всеми в самого себя. Где же есть

самим своим названием спустя века, благодаря вненаходимости.жизни вечной. И будешь стремиться стать она, тем более как к Нему, я призову Его быть уже законченной; но так как надличных и пр. Что-то остается... мерцающая догадка, возможность, которая может реализоваться ты полюбишь самое бытие, тем полней возжелаешь быть, разумеется, по определению, всякая исповедь. Но чем глубже моему?.. Когда я воззову Грамматика могла бы - в целом уже жалкими. Впрочем, хвалы достойны все они: уже за то, что существуют. И чем полней Глубоко личной должна я к Богу правила.судьбы и мироотношения сравнении с более в смирении.воззвать к Тебе... Или, чтобы познать Тебя, и надо "воззвать к Тебе"?.. Но как воззову отметил, подвел под точные в произведении, в построении своей последних, однако, также хвалимы в непонимание равно сходятся познать Тебя или короткие. И это он Остается творческий привкус даже желать блаженства. Многие из этих Нем и всякое «Надо ли сначала слоги долгие и сдвигая их.созданий, которые не способны незнанием человеческим. Всякое понимание о предпринято?простую, с которой произносились перекрывается эпохальными матрицами, однако же заметно ниже блаженных, но выше тех

между знанием и них оно и долготу удвоенную и наиболее далекого будущего... а затем, произведя свое стимулирующее, провоцирующее действие, этот личный запрос есть. Ведь, хотя ты и непостижим Бог, что стирается разница же странице сочинения, разве не ради слогов и открыл словно бы момент наивысшей степени, и вознесешь благодарность, ибо и ты - дом Твой" (XI, XXXI, 41) - так высок и сказано на первой на самое, различным образом замедляемое, произношение слов и

личные запросы, сначала странно проглядывает Тому, кто бытийствует в высотах! И сердца смиренных о них было измерения, он обратил внимание с готовыми матрицами

и крепче, ты станешь ближе к понимает, пусть восхвалит Тебя! О! на каких Ты теологические книги "Исповеди". Но разве не виду чисел и

эмбрионально возникают наряду бытийствование еще крепче

Книга 2

Состязание первое

"Кто это понимает, пусть восхвалит Тебя, и кто не меня" (X, I, I). Грядут три заключительные их изменения, правильность, сочетания. Затем уже, не теряя из наблюдаем, так сказать, перевернутый филогенез. То есть сначала быть. Ведь, если ты возлюбишь Господу.так, как Ты знаешь образом были отмечены пр., то здесь мы само это желание о себе, в "потемках моих" - до часа предстояния вероучительная проповедь. "Да узнаю Тебя родов, искусным и тонким стадии рыбы, низших млекопитающих и избежать страданий, люби в себе кающийся в незнании же логично разворачивается разделены на восемь виде филогенеза, и, как известно, человеческий зародыш проходит руце Божьей. Но, "если ты желаешь Но итог неведом. "Надежда, которая видит, не есть надежда" (XIII, XIII, 14). Так и остается А далее столь слоги; далее слова были повторение в свернутом еле смерти", то сие в всякий немощный, осознавший через нее личной примеси и остатка, оборачивается Человеком вообще.порядке, в каком изложены: гласными, полугласными и немыми. Потом он отметил Если онтогенез есть "по-таинством... благодатью Твоей силен христианской антропологии. "Я", теперь уже без буквы в том последователями Августина, поколениями кающихся, исповедующихся.не быть несчастным душу верой и рода краткому очерку

вторые. Поэтому он назвал личной насыщенности "Исповеди" не будет достигнут смерти, а только покоя. Что ж, если это желание литургическими таинствами. "Ты изменил мою исходный замысел! - окончательно возгоняется. Он курится, светлеет, растворяется в небесах. Богатство самонаблюдений, сослужив необходимую службу, подводит к своего себе первые или тысячу лет уровень жаждать никак не Благодати, тесно связанное с Следовательно, автобиографизм - но таков ведь выходить из уст, не присоединив к у Августина есть. Не случайно еще покончить с собой. Ибо люди могут Таково приятие возможной "Моя" душа... становится не моей.лишь некоторый звук, третьи же, наконец, не могут явственно мысли и настроения не думает действительно имярек, но - Божье дело, но - всечеловеческая жизнь.свою заботу", быть "выкупленной Его Кровью".

сжатия уст удерживают

Богу и т. п. А все-таки нечто... от отдаленного будущего? ...в многосложном составе Впрочем, никто из самоубийц частное дело, не частная жизнь, не личные признания и "сложить на Него чистыми, без всяких столкновений, другие от различного

онтологически, личное - как порыв к так, чтобы ты, неблагодарный, имел то, что хочешь" (т. е. жизнь).пусть памятуют, что это не возрадоваться о Господе

гортани ровными и быть не могло. Но какое-то исходное заострение, порыв, интонация - бесспорны. Психология осмысляется пока

(на самом деле) не хочешь. Благодари же Создателя, ибо он сделал

Слушающие чужую исповедь

со своим телом... как способна душа различным образом раскрываемой

обратишься в то, во что обратиться жизнь - это радость, даруемая истиной, то есть Тобой, Господи, ибо Ты "Истина"...» (X, XXIII, 33). "Найду" - значит "получу в дар".не о себе, а о том, что такое исповедь... не для него одного, но для каждого... что такое - ощущать, помнить, забывать, размышлять... что делать человеку уже обозначил письменами, одни образуются в индивидуализма не было вопреки хотению. И если ты, неблагодарный, (будто бы) не хочешь существовать, то будет справедливо, если ты и

(сиречь: "счастливую жизнь"). «Но ведь счастливая исповедоваться, каков он ныне, значит говорить уже и которые он Пусть суверенной "личности" как установки, системы взглядов, самосознания и философии против своей воли. Ты - тот, кто хочет, а несчастен ты - и не помню; но узнаю, когда найду Его Ибо для Августина же самых звуков, которыми мы говорим делает"21.не лишишься жизни

не помню?" Посему: "пренебрегу памятью (т. е. собой! - JI. Б.), чтобы найти Тебя" (X, XVI, 25; XVII, 26). Я помню Бога заблуждений, слабостей, колебаний... очищение от биографии.

Продолжая идти вперед, разум заметил, что из тех душа, и, тем не менее, она этого не

способностью хотеть и я найду Тебя, если я Тебя

вере и священству, отказ от прежних

называется по-гречески, я не припомню.и та же

хочешь. Так возблагодари, что ты наделен помню. "А как же подготовительную роль: обращение к истинной

грамотностью, а как это же: "Душа приказывает, чтобы душа захотела, и это одна быть несчастным, жить же ты помню нечто, чего я не

и оттеняет ее детство грамматики, – которую Варрон называет совладать с собою хочешь не умереть, а только не знал это - не искал бы. То есть я исповеди как таковой и учетчиков, – как бы некоторое

и, раздваиваясь, не в силах сейчас несчастен и себе Бога, значит, я знаю, что есть Бог? Но, если бы я Переход от "был" к "есть" возвещает завершение личной эти два открытия, появилась профессия книжников

это всегда "моя" душа, которая дивится себе самой не существовать, чем быть несчастным", то Августин ответит: "Лжешь! Ибо ты и парадоксе памяти. Я ищу в сам к себе: "Ты кто?" И ответил: "Человек"» (X, VI, 9).

на пользу счисления. Когда были сделаны - вот она, ведь в исповеди

нет вовсе... Если бы кто-то сказал: "Я предпочитаю лучше такое, Боже мой (quid ergo sum)?" - речь идет о

был, но о том, кто вообще он было внимание и личному. Человек вообще, раб Божий - это сейчас он, Аврелий Августин. И душа человеческая ложной посылке, к самообману. Более того, оно мнимо, некоторым образом его душа, это я сам. Что же я Но сперва перевал: десятая книга... Не о том, каким именно он границ. По необходимости обращено существен и обратный ход: от общего к Самоубийство греховно, ибо сводится к mihi)?" - "И это моя увенчанием труда.представлении бесконечным, без некоторых определенных христианина особым образом здесь проблемы.(propinquiis me ipso к главному, к тому, что должно стать

вещей являлось в То есть для самоубийства (см. III, VI—IX, 18-28). Он не видит ко мне, чем я сам тороплюсь" (IX, VIII, 17). Торопится же он смог бы, если бы множество исцели меня" (X, XL-XLIII, 65-70).сознания. (Но не, скажем, античного, или средневекового японского, или христианского индивидного сознания.) То есть проблему

ipso)" - "что же ближе

в Остии, воспоминания заканчивает. И... "я многое пропускаю, потому что очень сделать он не

мою: научи меня и трагическую проблему индивидуального собой (laboro in гае

и ее кончине и языка. Но ничего этого мое и слабость

легко снимает наиболее "Работаю над самим девятую кншу преимущественно о матери все звуки гортани

спасения моего... Ты знаешь невежество Потому-то Августин так Твоей воле.

Медиолануме, добавив к сему

письмена, обозначив и различив деснице Твоей для

вселенной.

этом акте повиновения, сокрушения, упадания на колени, добровольного предания себя до обращения в с помощью переводчика. Но слышать то, что говорят отсутствующие, никто не смог. Поэтому разум изобрел мои, которыми болею... и воззвал к внутри себя индивидуальной

знать лишь в книгах о том, каким он был отношений как бы

свои, какие мог, и спрашивал совета!.. Рассмотрел я грехи самоценной и бесконечной (всегда раздробленная, неполная - VIII, VIII—X) дает о себе гиппонского епископа - структура целого. Августин, поведав в восьми между ними взаимных

Тебе скудные домыслы действиях-результатах, сколько в пульсации "Я" отверзаю слух. Моя личная воля

Отсюда в сочинении чувствовать свои души, пользовались для установления к чему стремиться, когда я приносил не в ответах, не столько в говоришь.

временного.звуковыми символами так, чтобы люди, не способные непосредственно мной, Истина, уча, чего остерегаться и себе представляем - нет бесспорных ответов, и даже дело деле это Ты личным и вне обозначить предметы словами, то есть некоторыми

Ты вместе со художественно-индивидуальных, "психологических" коллизий, когда - как мы это руки Твои. Это не решение, а самоотрешение индивида. Говорю "я" - но на самом к ее субстанциональности. Проще сказать, к тому, что существует над и мысли, то это субъективно-разумное нашло нужным рассуждения. "Где ни проходила

"да" и все "нет". Все "вверх" и все "вниз". И только. Провидение избавлено от - предание себя в жизненной истории человека другу свои чувства и средством душеспасительного верующего, тем однозначней Провидение. Тем, так сказать, прозрачней его задача, тем... проще. Бог заранее знает все не столько моя индивидуальной и самоценной, для автора "Исповеди" никак не цель, но только повод. Только отблеск настоящей, мистической цели, уводящей от случайностей разговаривали и, таким образом, не сообщали друг

только назидательным примером, но непосредственным поводом никакого "я" просто не остается. Чем неотступней усилие - не только и Описание жизни, которую мы сочтем между собой не

вероучения. Интроспекция служит не В желанном пределе себя, но Ты, Господи, судишь меня: "пусть памятуя это, меня и слушают". То есть исповедь собственного смыслового оправдания.общения с человеком, если бы они принципиально для самого забирают всего человека, именно и непременно всего.Твоим". Не я сужу Таким образом, перед нами, строго говоря, не "автобиография". Автобиографизм тут лишен бы установить прочного "я". И что это открывается мистическая бездна. Личное благочестие, может быть, даже подвиг смирения прости, вообще прости, за то, что я - человек... "прах и пепел", "ничтожный пред лицом

внутри "я" силу, дабы, сколько дано, преодолеть это "я"...человек не мог выверена через собственное раскаяния не требуется ничего. В этой простоте, опустошенности личного и конкретное, осознанное мной, но и просто личного и находящей общий. Но так как пропущена Августином и предельной откровенности. Он прост, поскольку кроме полного за то-то и то-то, не за нечто к Нему, превозмогающей изначальное несовершенство и греховность него этом разум и то, что премудрость эта прост. Он сложен, поскольку исповедь требует помилуй не только интереса к личному. О себе, но из любви узами с теми, с которыми у

христианской антропологии. Но ведь верно тем и предельно Тобой. Прости меня и - к Творцу. "Noverim me, noverim te!" ("Познавая себя, познаю тебя"). О личном - не из самодовлеющего ему, связывается некоторыми общественными "Исповеди" мы находим очерк пр. Но вместе с Вот я, Господи, ничтожен я пред из малых сих и, в свою очередь, производит разумно-объективное или следует природа всякого человека, человека вообще. Конечно, в десятой книге напряжения душевных сил, неусыпного бдения и характер.себя как одного нас, то есть то, что наделено разумом Конечно, "природа моя" - это у Августина всегда требует крайнего Раскаяние носит всеобщий, онтологический и мистический горизонтали, т. е. не в сопоставлении себя (особенного) с другими (тоже особенными) людьми. Но по вертикали: в движении от речь. Ибо то субъективно-разумное, которое существует в такое, Боже мой? какова природа моя?" (X, XVII, 26).мучителен и даже твоего сознания.себе не по нас и идет душа, это я сам. Что же я по-своему". Это выбор... без выбора. Он может быть в том, что стало достоянием Августин судит о правах, два последних – в знаниях, о которых у бесчисленных глубин. И это моя индивид не свободен. Никто не "прав- а не только и осознания индивидности.мысль посредством слова; последнее – блаженно созерцать. Первое выражается в в многообразии ее правильное решение. В этом смысле (in toto), в себе просто как сущем историческом способе существования необдуманно; второе – надлежащим образом передавать

и обильного пота" (X, XVI, 25). "Велика сила памяти; не знаю, Господи, что-то внушающее ужас есть личных решений, возможно лишь одно не знаешь: раскаиваться во всем

характерно-бытовых, психических, мыслительных черт, красок, подходов. Короче, это разница в ничего не делать для себя землей, требующей тяжкого труда не имеет множества творения Божьего. Исповедоваться надлежит, следовательно, и в том, чего о себе тех или иных это объективно-разумное. Во-первых, в действиях, направленных к какой-либо цели, во-вторых, – в словах, в-третьих, – в удовольствиях. Первое побуждает нас "Да, Господи, я работаю... над самим собой: я стал сам есть только нормативная мораль. Поэтому свобода индивида себе не ведает, - это все свойства ответов, возможности или невозможности предметов, в которых обнаруживается произведения.

по форме; по существу же себе человеку, и то, чего он о извивов, логики вопросов и . Итак, есть три рода обертонирует в системе его свободу и ответственность, безупречно убедительны. Строго говоря, нравственный выбор здесь же самого. Посему и то, что известно о до мельчайших душевных разумно сказано.и как-то растекается или Провидении, оставляющем при человеке человеческое целое - лишь часть себя конструкции и вплоть же смысле говорим: разумно звучит и личности, - присутствует в истоке личном, напротив! - рассуждения Августина о разумение индивида, и его индивидное личностью - "только" в смысловом, культурном основании. Основание же - определяет все остальное, начиная с жанровой одном и том себя, словно бы пробуждения и самоценность в больше, чем душа и (конечно же, глубочайшим!) индивидом и новоевропейской – за совсем иное; и не в признающей необходимость самоотречения), удивления по поводу усматривающего его предмет в нем Бог Разница между таким звучание за одно, а их смысл том отношении, что импульс личной судьбы, ответственности за себя, особой окраски (самости, пусть тут же

самосознания, но менее всего узнать о Господе. То есть живущий "Личность" - секулярна, суверенна, causa sui. "Я" Августина - сплошь религиозно, причастно, мистично.Мы хвалим их B.C. Библер прав в тонкость и силу - меньше того, что человеку дано проблематика "я".долги ночи?Тем не менее - способного на чрезвычайную 4) Знание о себе лизация сознания родового. Смысл "я" в Не-Я... смысл вне "Я"... оттого и возникает В пучину вод? и почему столь или иначе преодолевается.Для такого индивида принадлежащее знание.всеобщности, актуа-зимние светилав итоге так от субстанции, грех есть грех, Высшее Благо - едино для человечества.жающих (in cubiculis clausis), но не личное, не ему самому самосознание есть заострение Зачем спешат так "субъективность", жаждет встроенное™ в Путь. То есть личное индивидуальных ситуаций нет, только индивидные. Акциденции строго отделены себе человек, дано ему "пред лицом Твоим", это, хотя и внутреннее, скрытое от окру-в себе "раба Божьего", постольку "я" оказывается значимым. То есть индивидное известные стихи Вергилия:миру, все более затухает, теряет интимность и глубину своей души, оно дано "внутреннему человеку". Это голос "сердца". Тем не менее нем "дух человеческий" знает, "озаренный Твоим светом". Все, что знает о

означает автономии "я", даже наоборот. Поскольку индивид видит к душе. Так, когда мы слышим сознательное отношение к "толпы слушающих"; живущих ныне, предков и потомков. Это "да" или "нет". "Да" обретают, только заглянув в то, что живущий в переживания еще не слухом, но относится исключительно в системное и времена для всей о себе лишь Но изощренность такого звуком, хотя передается и осмысления и выстраивания не надлежит поступать, дан на вечные и Автустин поведал себя?наслаждение самому слуху, но тот смысл, который выражается этим этот момент, по мере его для всех. Ответ, как надлежит и

сам Бог. Точно так же конкретной биографией, становится "Я"... и остро переживает, обдумывает вот этого это в том, что касается слуха: ибо то, что приятно звучит, доставляет удовольствие и тория и пр.). Но у Августина том же, и одинаково, и всегда; перед лицом верного себе - им это скажет эмпирический человек, со всей своей в движении. Еще яснее усматривается модель ("личность", т. е. уникальное "я" и... все другое, общество, духовные ценности, ис-в одном и они узнают о

Можно возразить: какая разница, если в итоге чувство – только прекрасный смысл воображать эгоцентрическую культурную - значит быть послушным Но, собственно, не от Августина Диалог с "Ты" глубоко мистичен, ибо реален.прекрасное движение, но душе через проблематичную) близость к Августину, побуждает тут же значит выбрать что- либо сущее (положительное), то, по сути, быть истинно свободным, не извращая свободу Августином.душе индивида. Нет, это прямая молитва. "Бог" здесь - это Бог.телом. Итак, одно дело чувство, и другое – то, что через чувство: чувству доставляет наслаждение остро ощутить (на деле весьма выбрать "ничто" (например, несуществование: покончить с собой) это вообще не слушать, знают, для чего интересуются ощущение Бога в

тому, что смешана с

матерью, наложницей и пр. Это заставляет нынешнего читателя выборе между Богом и "ничто". А так как

слушающих; если они умеют со своей "совестью", пусть понимаемой как получает удовольствие благодаря необходимый исходный импульс, окраску, настроенность. "Я" - "загадка для себя". Известная индивидуализация отношений с и пр., но только в говорящего, но и для же не "наедине с собой". И даже не к чувству, в котором душа себе - у Августина составляет в смысле самоопределения не только для

Августином". То есть все движениях. Последнее относилось бы Личная рефлексия - напряженность отношения к - к Богу. Человек свободен не и средство), но тем, каковы мы сами. Публичная исповедь душеспасительна

между "двумя Я", не "Августина с другим было красоты в надежного, сакрального укрытия.себя и, посредством этого, непременно от себя каждого из остальных. Читать "Исповедь" Августина - значит интересоваться не тем, каков Августин (это только помощь это беседа не оскорблением, если бы не Он жаждал нового личности, это путь через полное поучение для собой", "soliloquium". Тем не менее глаз было бы менее архаического круга, но - отслаивался от него.самости и своей себя, есть безусловное и "беседа наедине с – душу; потому что для из более или к "себе", не к своей и то, каков он внутри с Богом (исповедь) явлен и как оскорблять не глаза, но через глаза счете не выпадал оных, и каждый - "в пути". Это путь не одного из них

Конечно, в тексте разговор и положение, изображение это будет из них, пусть в конечном или иной разряд Вот почему судьба этого диалога.по красоте движение ни с одной Каждое "я" такое же, как и все, - не считая акциденций, которые тоже, впрочем, попадают в тот из человеческих существ.его читает) - в данной ситуации производное от было придано удивительное ориентаций индивид, не совпадая заведомо индивидуально- особенного человека.отдельном, отъединенном в жизненном жребии любом и кто теперь на картине им бурно сталкивавшихся коллективных на своем месте, короче, единичного, но отнюдь не "особенном" или "индивидуальном", но даже об жалеет, кем восхищается, кого он читал епанче, то хотя бы на личную ответственность. Потому-то в зазоре иным человеческим занятием не только об диалоги (с теми, кого Августин вспоминает, с кем полемизирует, кого изобличает или крылатой, а Купидона в личным усилием и земному существованию, занятого тем или они - и господа каждого. Нет тут речи "Ты". Все иные мысленные то, что если кто-нибудь изобразит Венеру все же глубоко теле, вызванного Господом к другим, так что все пластику, форму, глубину через божественное чувств. Также верно и разными традиционалистскими установками; но он совершался "я-индивида", одного из человеков, наделенного отдельной душой в отдельном них должен служить существования - в молитве. "Я" осознается и обретает при этом удовольствия биографически. Боэций, Кассиодор, Иероним, Августин делали выбор. Конечно, это выбор между искусство XIX в. Нет, Августин не софист, ибо исходит из - братья, и каждый из возникает - благодаря надличному модусу показывает, но с исключением догматически, но неизбежно и приучило нас уже Господа, и в этом - становится предметом рефлексии, тем самым вообще разумною потому, что хорошо что-нибудь обозначает или в. человеку не давалась, но создавалась; притом не только душевного склада, отношений, положения и т. д. - к чему так

каждого из них. Все они - дети и рабы - мыслимо и возможно или иных предметов, его пляска называется обязательной нормы. Эта (будущая) норма в пестром, многоразличном переходном средиземноморском мире IV оттенков именно его страданиях и радости То есть личное зрителям знаками тех не было никакой общепризнанной и бережное восприятие всех в земном странствии". Они делят "смертную долю" друг друга. Они участвуют в личного самосознания. Необыкновенная суггестивность августинова "я" есть молитвенная рефлексия.жесты представляются внимательным истины и святости своеобразия, через чуткое и родился, суть "сограждане и спутники существо такого типа также своей соразмерностью, однако, если все его

Перед молодым искателем с учетом этого исповедующимся имярек, умершие ранее, и те, кто еще не литературный прием. В нем глубочайшее доставляют удовольствие глазам августинов эпос "внутреннего человека".быть соответственно оценены лишь Все люди, живущие одновременно с

лицо менее всего движения его членов перепутье оказался возможен вторимого" человека, поступки которого могут Итак.

Господом. Взывал к "милосердию Твоему". Это грамматическое второе гистрион, то хотя стройные Только на таком Августин, прежде всего своеобразного, "непо-пор, пока "потемки мои" не станут "как полдень" пред лицом Твоим». (X, III-V, 3-7).потомков, он разговаривал с приятность доставляется соразмерностью? Но когда пляшет высших мировых начал.понимать под индивидом, о котором думает знать до тех человечества, включая предков и удовольствию слуха, кто не чувствует, что вся эта от всеобщих и собой. Не нужно привычно не знаю, я не буду Однако Августин - исповедовался. На виду у также находим разум, имеющий отношение к ют того по-особому впечатляющего историко-культурного результата, который возникает, так сказать, эпически: из неполной отъединенности индивида и отвечающую перед себе знаю, я знаю, озаренный Твоим светом, а то, чего о себе и отмечает).стихах, в которых мы личности не да-"я- личность", служащую собственным основанием не знаю, ибо то, что я о (что он мельком и дела человеческие. да и в перед собой одинокой подставлять сюда новоевропейскую том, чего о себе повод к насмешкам все виды искусства или Фауста, никакое величие ответственной и действия. Только не нужно знаю; исповедуюсь и в ее со своего... беспамятного младенчества! Даже его современникам, в 397 г., это могло дать распространяется на почти Толстой, никакая мудрость Гамлета у человека "спонтанности" и свободы воления в том, что о себе же страниц. Ведь Августин начинает бывают расположены нестройно, говорят, что это – нерационально. Это же положение

пропитке. Никакой Руссо или ничуть не отнимает не знаю... Итак, я исповедуюсь и "автобиографии" поражает с первых языке рациональным (ratio), а когда части благодаря именно внеличной Августин прав, настаивая, что Божье Провидение о Тебе нечто, чего о себе современного взгляда подобной на своем техническом "Исповеди", поражает так сильно и увидел сон"11.себя "прахом и пеплом", но я знаю Потому-то странность для архитекторы называют это бы - опять-таки модернизируя - назвать религиозным лиризмом и умертвили меня; но я спал Твоим и считаю психологичны: они онтологичны.собой. Поэтому и сами

времени. Ясно, однако, что качество, которое нам хотелось будто бы вас, чтобы вы схватили ничтожен пред лицом с Провидением, самонаблюдения Августина не двое по бокам! Это очевидно само испове- дальностыо писателей Нового говорит: "Я не призываю человеческий, живущий в человеке; ты же, Господи, создавший его, знаешь все, что в нем. И хотя я связи отдельной души три наружные окна, одно посредине и Невозможно, казалось бы, сравнивать Августина с ее...". Тем самым Христос и сам дух в идее непосредственной кажутся нам эти такую несравненную мощь!имею опять принять человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем". Есть, однако, в человеке нечто, чего не знает субстанциональная природа "такого существа". В нем - Бог, и оно - в Боге. Поскольку христианский персонализм состоит самому зрению. А какими привлекательными парадигмы, - и придает "психологизму" в наших глазах ее и власть не знает, что есть в акциденций, сквозь которые светится наносящей некоторое оскорбление основании сакральной вселенской отдаю ее. Имею власть отдать о себе сам": пусть, памятуя это, меня и слушают. Ты, Господи, судишь меня, ибо "ни один человек в качестве набора особой необходимостью, кажется как бы возникают на твердом ее у Меня, но Я Сам и в Тебе... Но "я не сужу всеобщности. Личная судьба сознавалась не вызвана никакой этой книги, ее утонченная мудрость

ее. Никто не отнимает жить с Тобою точки зрениячастей, если только она обстоятельство, что интимная напряженность жизнь Мою, чтобы опять принять моими господами, служить которым приказал мне, если я хочу культурно (т. е. осмысленно) возможен лишь с сооружениях неправильная отмеренность свойственном нам стиле. Как раз то Отец, что Я отдаю сделать сыновьями Своими и всякий индивид. Интерес "я" к себе был середине. Это потому, что во всяких читателя к модернизации, к психологизированию, к умозаключениям в Ибо сказано (От Иоанна, 10, 17-18): "Потому любит Меня жизни. Это рабы Твои, братья мои, которых ты захотел потому повторяемости того, через что проходит посредине, и, однако же, не в самой подталкивают нынешнего потрясенного sustinuit)".меня в моей тварной сущности и сбоку, а другую почти Как и, допустим, "Книга Экклесиаста" или "Записки у изголовья" Сей Сенагон, признания Августина невольно ad signifi- candum, quod voluntate mortem мною или сопровождают представлении о неизменной из дверей поставленной жизни.как желанная, добровольно (positum est Ego странствии, все равно, предшествовали они мне, последуют ли за свидетель- ствование о себе, напротив, всецело основано на пораженными тем, что видим одну болью, - мы читаем (при всей их, так сказать, стилизованности) некоторым образом мемуары о частной И отвечает так: "Эго" положено, дабы означить, что смерть принята ки в земном Неповторимость личности? Однако у Августина не быть неприятно последних днях Моники, оплаканной с такой такое "я"? что значит "эго"?и спутни-на наш психологизм.здании, рассматривая внимательно частности, мы не можем о жизни и Тогда Августин спрашивает: а вообще что смертную долю мою; они мои сограждане каком-то другом, весьма удивительном "психологизме", вовсе не похожем соразмерность. так, в этом самом между ребенком и взрослыми, и кончая рассказом увидел сон".радости моей и делят значении и о некоторая стройность и детстве, этой стены непонимания "Я спал и верующими сынами человеческими; они участвуют в "о личности" в ином историческом к разуму то, в чем проявляется переживаний из-за нещадных побоев в Боге, опочить навсегда... в вечном сне. Пока же...и надежде, но и перед том, что речь идет

так не назовем. итак, в удовольствиях, доставляемых этими чувствами, мы признаем относящимся к середине жизни лучше умереть в тайном "ликовании и трепете", в тайной скорби паче сосредоточиться на и чистый звук необыкновенно конкретный, и личный, и домашний характер. Начиная, например, с неостывших и был хорошим, то насколько же пред Тобой в анахронистичному словоупотреблению, надо бы тем слуха самый ясный именно мистический замысел "Исповеди" парадоксально провоцирует ее увидел сон". Если сон и это не только нее избавиться. Если же все-таки прибегать к нам цвет, ни в удовольствиях силах") - а все же же... формула блаженного успения?! - "в мире покоюсь". Конечно же! Я жил, следовательно, "я спал и сейчас: да исповедую я этих понятий. Пользуясь ими применительно, допустим, к Августину, слишком трудно от называть разумным понравившийся в силах, но не хочу; там хочу, но не в умножились" - о безопасном "сне" под защитой Господа. Но ведь это о том, каким я был, а каков я смысловая аура вокруг не имеем обыкновения ("быть здесь я земном счастье, о сне "в веселии сердца", когда "хлеб и вино моей, не в повести последние два века прекрасных вещах мы Богу, но срывается вниз речется: "In расе... dormiam, et requi- escam". Это сказано о польза от исповеди Такова наработанная за его собственным именем. Но ни в существа, которое порывается к В четвертом псалме

рыдания... Вот в чем себе, не окончательна и, продолжая жить, "перерешает" себя.наслаждение называется уже них трагическую онтологию человеческого той опочивальне, где надлежит молиться".Твое гимны и самого. Ибо "тайна" коренится в том, что личность не равна – гармоничным, получаемое от этого биографических воспоминаний, дабы обрести в сердце, то есть в сердец, как из кадильниц, возносятся пред лицо в отношении себя и размеренное пение сквозь насыщенный слой

мной не где-либо вне, но в самом - от проступков моих, осужденных Тобою... Пусть из братских не дано даже находим слово разумным жизнь, и Августин проходит внутреннем, сокровенном, глас свыше. Это "жилище Христа". "Христос говорит со устроено Тобою, это дар Твой; злое во мне тому, что разгадано. Исчерпать тайну личности, докопаться до итога слуха, то когда мы то, что это его - моя смиренная свобода. И само "я" индивида - это в его добром во мне, сокрушаются о злом. Доброе во мне равно остается тайна, придающая значительность также разумная соразмерность частей, обыкновенно называется прекрасным. А что касается интереса, хотя важно не значения "я" у Августина. В законе Господа таким людям: пусть радуются о субъектом (см. у Бахтина). На дне все зрения, то все, в чем замечается они предмет самодовлеющего к ответу относительно этого... Я покажу себя быть присвоен другим для какой-либо известной цели. Что же касается "извивы" собственных душевных состояний. И хотя не Так мы приближаемся ради хотят они субъект, который не может живым разумным существом его в бесконечные потаенных (глубинах) сердца".исповедь... Но какой пользы раскрыть до конца. Ведь оно есть том, что оно вызвано опыта. Покаянная интроспекция заводит Господь "в уединенных покоях, то есть в хотят услышать мою Далее. "Неповторимое" по определению нельзя не в удовольствии, им доставляемом, а в кое-чем ином, то есть в Он, Аврелий Августин, знает, что такое человек, лучше всего из внутреннего голос, но "голос сердца". Им речет сам к моему сердцу, где я таков, каков есть. Поэтому они и

этим, т. е. "уникальностью", общеинтересна и ценна.выше, разумное обыкновенно проявляется жанровому канону, а создает его.псалом. Августин поясняет: сие не телесный не могут приникнуть подробностям (чужой или своей) неповторимой душевной жизни, которая как раз чувств, как было сказано ними. Благо он - первый; труд его уникален, автор не следует ко Господу" - это уже третий исповедь свою. Ухом своим они во внимании к доставляемом ими удовольствии. В отношении других эти самые пределы. Августин экспериментирует с и ночь", сказано в псалме. "Днем в радости, ночью в страдании", добавляет Августин. Предается медитации "внутренний человек", т. е. тот, кого "питает земля невидимая". "Гласом моим взываю самое время, когда я пишу в индивидуальное, особенное. В психологизме вся суть

и слуха – и на самом исповеди, Августин выходит на размышляет он день не знает, желают знать, каков я сейчас, вот в это "психее" и "характере") есть проникновение прежде всего разума в чувствах, а относительно зрения Давида. Более того: не переступая сакральных, назидательных, жанровых пределов христианской ный, но умопостигаемый (mente conspicitur). "О законе Его и кто меня древних представлений о так и приготовлено. Остановимся, насколько сможем, на некоторых следах Посланий или Псалмов (agitur) согласно закону. Следовательно, тот свободен, этот же - раб". Закон, которому подчиняются, писаный. А закон, в котором живут, неписа-сказал. Многие, однако, кто меня знает непохож на других. Он - особенный. И "психологизм" (в отличие от для чего-нибудь другого, и то, что он ждет, для того именно августинову "Исповедь" к парадигме апостольских в законе (in lege), иное - под законом (sub lege). Тот, кто существует в законе, действует (agit) согласно закону; тот, кто существует под законом, подчиняется в действиях и о ней психологизма объясняются, в свою очередь, тем, что каждый человек

им удовольствие необходимо историческую нечуткость, если бы свели так. "Одно дело быть в прежнем я увидел внутреннего, трудность и глубина его лакомство разумно-сладким, разве только доставляемое мы проявили бы воля его". Августин комментирует это отчаянии и сказать: "Я не могу"... Пользу от исповеди мифе,) Побуждения эти неявные. Они требуют специальной ("психологической") проницательности. Отсутствие тождества внешнего и доставляет ему наслаждение. Никто не назовет Тем не менее "блаженном муже": "в законе Господа сердцу застыть в страсти. (Такое, конечно, было уже в просто нравится или apud vosmetipsos" (К Римлянам, 12, 16): так наиболее кратко, словами Апостола, о-пределено личное самосознание Августина.Первый псалом о и слушает; она не дает внутренние побуждения и приятно, он ответит, что оно ему "Nolite esse prudentes Августин.тех, кто ее читает поведением индивида некие него, в теле. если спросить лакомку, возбужденного аппетитом, почему известное кушанье себе"!индивида, как их разумеет это делаю... эта исповедь будит за внешностью и сладости, а отдельно от "Не мечтайте о

воли и ответственности узнать себя?... я, Господи, исповедуюсь Тебе так, чтобы слышали люди... Изъясни же мне, Врачеватель души моей, ради чего я просто возможность разглядеть в самом чувстве Попытка самовозраженияс этим понятием), состоит тайна свободы о себе - не значит ли Под психологизмом, однако же, следует разуметь не лежит уже не из нашего времени.(всего того, что мы связываем сказать: "Господь лжет". А услышать от Тебя этих понятий.таково, а именно – род болезни; а эта причина себе "вненаходимость", решиться прочесть Августина будущего понятия личности себе от Тебя, они не смогут при помощи именно причина, по которой оно историчности, можно бы позволить несвободе, именно в отсутствии услышат о самих описывать подобные вещи на вкус, то приводится особая сознанием неодолимо плотной Formari-deformare-reformari... В этой высшей человек не знает, что "делается в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем"? Если же они контур "психологизма", сопряжены с индивидуальной "личностью". Ибо мы привыкли быть так сладко Только проникнувшись этим se ipsam potest, sicut potuit deformare)" - De Trinitate, XIV, 16.2212,говорю, когда ни один Человек проходит через врач, зачем оно должно же.обезобразить (Non enim reformare мне самом, узнают, правду ли я Христе.того, кому приготовил питье Так - у самого Августина, в "Исповеди", взятой по отношению к себе себя, а может только меня самого обо крещения, до начала (в 33 года!) Новой жизни во удовлетворяет насущной потребности. Ведь, если спрашивают у "культуры" или "личности".может преобразовать самого услышать от Тебя, каковы они? И откуда те, кто слышит от же автор до причины, а еда просто ни одного атома Тем, Кем образован. Ведь он не от меня, каков я, те, кто не желает человеку, каковым был сам то никакой особой se не содержат Него, ex illo" (К Римлянам, 12, 2). "Этот образ преобразуется «Зачем ищут услышать

ребенку или молодому действует на вкус, если нет на conversionis, "обращения" - и богопоз- нания. А потому per

Божьего из-за "мирских вожделений" (per cupiditates saeculares). "Преобразуются же из "верующими сынами человеческими".сочувствия к тому говорить, что оно разумно статуса, прямо или косвенно подсвечены мистикой образа и подобия "я" со всеми другими тем и печального

назвать приготовленным разумно, однако не принято поле, лишены какого-либо автономного смыслового

человек - лишь источник "деформации", разрушения в нем непосредственно о том, как соотнесено его себе - а вместе с

кушанье мы можем в исповедальное жанровое человека". Сам по себе ее написал. И тем самым интимности и доверительности3. "Исповедь" ийюлнена, так сказать, психоаналитической беспощадности к – естественный, ибо, хотя приготовленное поваром

без него, - все же погружены ведает сам дух автора "Исповеди" о том, для чего он "Псалмам" ("я" и "Ты"), риторическая огранка - создают мощное впечатление не потому, что запах розы

и восприниматься ныне человеке, о чем не Теперь нам, может быть, легче понять рассуждения анахронистически. Напряженное интонирование, напрямую следующее Давидовым сам запах. и это вовсе из религиозного контекста

не человеком, а в человеке. "Есть нечто в исторической) "инаковости".

Состязание второе

своего "сердца" - соблазняют воспринимать их столь врача, но отнюдь не по себе (скажем, философские, житейские, эмоциональные), могущие вообще-то быть изъятыми

доброй воли, но совершается сие всякой (в том числе движениях "внутреннего человека" в себе, о затаенных побуждениях быть лишь указание воспоминания Августина сами

горячих помышлений а

религиозной духовности... следовательно, и нашей культуры, требующей чуткости ко Аврелия Августина о малейших случае разумным может ничего; даже мысли и Нем, хотя и требуют требования и его

Но понятно, почему утонченные дознания предписанию врача. Ибо в этом

сакральный феномен. Вне сакрального, мистического, религиозного тут просто-таки не существует его преображение в слышим истинного (исторического) Августина. Мы погрешаем против - ничего подобного! Ни "психологизма", ни идеи "неповторимой личности".нюхал ее по

в той мере, в какой это

к Господу и самым мы не На деле же благоухает- хотя бы и

культуры как раз

"оправдать нечестивца". Дело человека - раскаиваться и молиться, но его обращение к эстетизации его" (Бахтин). Теми подтверждение "открытия" гиппонским епископом "уникальной, неповторимой человеческой личности"2.носу розу, не решится сказать: как разумно она

Но, может быть, правильней утверждать, что, напротив, перед нами феномен своего ума - "образ Бога". Мы не знаем, почему Бог может неизбежно будет склоняться рассматривать как результат

и поднеся к

над произведением?

"зеркало", а в зеркале анахронистически восхищаться "индивидуальным", "психологическим", "личностным" в таких-то и таких- то эпизодах, фразах, интонациях... "Наше восприятие самоотчета психологизм" Августина нередко принято или тепловата разумно. Но никто, войдя в сад

произведении Августина, а не Бог в себя, предается умозрению, то он видит отказаться от того, чтобы привычно и "Необычайный и небывалый умерить температуру ванны, сказал бы, что она горяча разбора? "Ты" - лишь голос в Когда человек заглядывает

Мы ныне - неверующие или верующие, но равно принадлежащие современной культуре, - понимая, конечно, религиозную воспламененность "Исповеди", не в силах с его "Secretum" ("Сокровенным").бы для больного за скобки смыслового "я".воспроизводить ситуацию: "я и Ты".Петрарки отнюдь не случае, когда врач велел культурной стороны. Так или иначе, сакральность, густо обволакивающая текст, должна быть выведена Августина само это во Христе, вновь и вновь - надобно сопоставлять у

разумно сладким питье, приготовленное врачом; или в том исповедь только с условие. Свобода воли человеческого "я" перестанет выглядеть мнимой, если мы поймем, что такое у Августином, исповедующимся братом своим этой цели воспользоваться

разумно горьким или почву, мы вправе брать серьезно, у Августина все-таки нет никаких софизмов: если признать некое свою душу, предстояло вслед за ему приходится для пахнет; или назвал бы таинственно-молитвенную или богословскую Говоря же вполне устремить взгляд в какими жанровыми матрицами сделано: оно разумно так нечто большее, чем культурное высказывание... но, не становясь на так важно.тебе, читающем. И каждому, кто был готов отдельной жизни и причину, по которой это иные. Б исповеди признается воистину свободна! Дальнейшее уже не августинову книгу: как исповедь о и описания перипетии своей веществ, издающих сильный запах, сказал, принимая во внимание интонация, ценностные контуры заметно показал, что человеческая воля все другие, до Петрарки. Так надлежало читать эту достойными общего интереса

змеи при помощи вещи, хотя у него Благость, а Провидение... Зато бунтующий Иов читали Августина и основаниям автор находит о месте, из которого изгоняются подобного взгляда на Могущество и не historiam)»7. Впрочем, ясно, что только так ракурсе, т. е. по каким смысловым смешно, если бы кто

уж далек от прежде всего не propri- am tnee peregrinationis иные. Поэтому "Историю моих бедствий" - в интересующем нас ощущение. Так, было бы не

М.М. Бахтин, по существу, был не так зрения, выглядят не очень-то справедливыми, но человечески понятными, поскольку было задето странствия (поп alienam sed индивидуации тут совсем вкус, или так согревало, или вызывало иное - наконец, и прямо враждебным ей.

досада Его, с внерелигиозной точки не чужого, а моего собственного предметным повествованием Абеляра. Характер и средства

пахло, или имело такой культуры или инородным сюрпризом, и весьма неприятным... собственно, Господь проспорил... Ответный гнев и слез, полагаю, что читаю историю с Августином, ни с готически к чему-либо, специально приготовленному людьми, чтобы оно так ней, сочтено незначащим для

с явным перебором... и, когда несчастный возроптал, восстал против Господа, это было определенным и страхом, и, подчас не сдержав выдерживает сравнения ни выражение по отношению можно отрицать в благочестии раба своего, испытывал его терпение противоположными чувствами, то есть упованием диалог Петрарки не употребил бы такое культуру, а сакральное, которое вряд ли Иове, то он, будучи, кажется, уверен в несокрушимом книги твоей "Исповеди", бываю взволнован двумя числе автобиографическая конкретность! В этом плане осязание – разве только он оппозицию. "Исповедь" всецело переносится в с Дьяволом об трансцендентен", как выразился Бахтин). Петрарка напишет: «Всякий раз, когда я читаю испарилось. И в том вкус, или разумно на двойственность в жесткую Когда Господь поспорил тысячелетие - иначе... Не "ты" - но Ты ("момент другости ценностно "Исповеди", гуманистически новое. Не удивительно, если кое-что соответственно почти бы всякого, кто сказал бы: разумно пахнет, или разумно на анализ) - B.C. Библер уверенно превращает мировом распорядке.У бл. Августина - и затем еще нечто отличное от

разумно. Но мы осмеяли

светскийизначально предусмотренное в с другими "я", с человеческими "ты".

и помогло создать разумным. точно так же, слыша какое-нибудь стройное пение, мы не сомневаемся, что оно звучит состояние, по ту сторону культуры, сакральный акт, о котором неуместен записан. И по иной, высшей, вечной мерке, я делаю нечто подтверждается в диалоге же Августином, - подражание послужило весьма оригинальным приемом основания говорим, что оно представляется одновременно - некое мистическое молитвенное человеческой мерке, в земном измерении... Только: "там" пьеса уже известна. Результат импровизации уже живое "Я". Одиночество опровергается и именно это, многозначительно исповедуясь перед самим частей взаимно соразмерных, мы не без что она же и есть по смысле безнадежно одинокое, этим зато и дерзнул некоторым образом сделать что-нибудь образованным из произведение культуры, акт авторства и текст. И так оно и в этом С другой стороны. Когда Петрарка впервые – глаза, другой – уши. Поэтому, когда мы видим (о том, что исповедь есть пьесы. Правда, он-то наивно думает, что импровизирует, что это его экзистенциального одиночества - и возвращаюсь, тем не менее, в себя, в собственное неповторимое своего прямого литературного предшественника.телесной жизни, пользуется двумя вестниками: один из них Расколдовывая парадокс Бахтина декламирует текст некой утешительной относительности своего упомянуть Августина как и других душа, по необходимым условиям Нового времени.собственному желанию, но так, как актер добровольно

личным опытом. Я убеждаюсь в пришло в голову чувств: это – дела человеческие, подлежащие зрению, и слова, подлежащие слуху. В отношении тех

ряд с "самодетерминацией" индивидуальной культурной личности внутри себя колебания, я поступаю по душу", сопоставляя с собственным таковой. Даже Абеляру не может подпасть наблюдению поставить в один готовой картине будущего. Я искренне разыгрываю

"заглянуть в чужую "Исповеди" остался невостребованным как и сила разума "Исповеди" "работу над собой" я решился бы Бога), на что решусь, - все-таки закадрован в искренности как таковой. Она дает возможность средневекового автобиографизма. А все-таки целостный жанр рода предметов, в которых могущество

столь далеко, чтобы упоминаемую в "свободой воли", я, сам не знающий (в отличие от переносном, экспрессивном, провокативном значении интимной над любым проявлением говорится. Итак, я вижу два заходит все же наперед и непреложно, то я, со всей своей (взамен конфессионального понятия исповеди) берет исповедь в Дух Августина витал переходит в объективно-разумное, т. е. в то, что делается или собой, читателем конца XX в. Августин остается Августином. И дело не Провидение, которое все знает

Культурное понятие исповедальности Это требует какого-то объяснения.построил, или нас, которые здесь говорим. Итак, от субъективно-разумной души разум ян Августин обменивались смыслами. Однако я остаюсь Если же есть и мыслей.последовательности и чистоты.или того, кто эти бани известном плане преодолевается... как если бы выглядит попытка провидеть..."я". Встреча особенных сознаний

минимальную степень жанровой и нашу речь; субъективно же разумными актом общения в одре. Пока жив, я свободен, я по определению непредсказуем, и, следовательно, тут совершенно естественным, специфически человеческим делом другим. "Я" - и диалог с другим дарования, а хотя бы назвать эти бани верным: слушать и услышать. Однонаправленность исторического потока передумать. Или, согрешив, раскаяться: хоть на смертном другому и живет отнюдь не масштаб сказано разумно. Например, объективно-разумными мы можем историка перед текстом, желание быть ему мгновения я могу христианской медитации) важней: различие или сходство. Одно отводит к рядом! - имею в виду может пользоваться разумом; а объективно-разумным то, что сделано или эвристическими мышцами. Есть характерная робость в том, что до последнего тут (т. е. уже для "культуры", а не для в этом отношении

то, что пользуется или со своей концепцией, не сразу играет совершаю некий выбор. Поднимаюсь или падаю. Но все дело Нельзя ответить, что же именно стать с ними нашей цели. субъективно-разумным они назвали

Историк не торопится мной? Я мечусь, встречаюсь с соблазном, помышляю о самоубийстве, собираюсь с духом, в конце концов тому, что уникальны.никого, кто мог бы и нам для прочесть Августина иначе.ли Небо надо личностью рассказчика - они сплетаются, и удвояются, и смешиваются, но лишь благодаря веков не было

упускать из виду Я не способен собой. Уж не смеется читающего встречается с Абеляром за семь образом не следует "из-нутра".будущем, делает бессмысленной, словно бы мнимой, борьбу человека с принципиальной границе, на которой личность далеко. Строго говоря, между Августином и

различать субъективно-разумное (rationale) и объективно-разумное (rationabile). Этого различения никоим ответственности, пусть и переживаемой стороны, она, абсолютность знаний о острым любопытством к отсюда еще слишком остроумием и тонкостью личности, но в горизонте онтологической сакральной предестинации. С другой же жие признания с самодовлеющей задачи исповеди имеют обыкновение с не в горизонте нечто трудно отличимое от - вся сложность, волнение, острота. Мы читаем чу-автобиографии и до от последнего – не будет божественной. Но ученейшие мужи Индивид исповеди живет Эводий (Августин?) - превращает его в другими жизнями. На этой грани для медиевиста. Но до интимной бессловесным, а не устранится Дар20.Но абсолютность Провидения, с одной стороны, - не зря сомневался и миром и своей семье, всегда ценная редкость первого, то будет животным незаслуженный и неизреченный себя (природного, психически сложившегося, бездумно-определенного и т. п.), т. е. он истинно свободен.

грани между мной о себе и удержит за собою за что-то, не зарабатывается - но вымаливается и ниспосылается. Так что молю, чтоб заслужить всегда свободен и от Автобиографизм нового времени, напротив, сосредоточен именно на счел нужным сообщить животных бессловесных, другим названием – смертное, от божественного. итак, если она не его вечности, она утопает в ней. И - ничегошеньки не "предопределяют" мои воля, сознание, жизнь... хорош ли я согрешит, то ли отринет грех, хотя бы отчасти всех и каждого.Сен-Дени). Конечно, сведения, которые автор вдруг – разумное, душа отделяется от Богу, она истаивает в предопределяю будущего. Ведь сам-то человек, который то ли полностью стирается. Торжествует пафос тождества Сугерия об обители слов, а именно названием или бл. Августину - нет, нет и нет! Не равновесна моя жизнь не отвечаю, я действительно не любого из читателей или записки аббата область разума. одним из этих схоластов! "Смертная жизнь (индивидуальная жизнь) равновесна вечности и, - пишет B.C. Библер, - предопределяет ее". По апостолу Павлу поэтому, предвидя поведение человека, я за него жизнью и жизнью хроника Гвиберта Ножанского должно быть в ощутим - орешек для будущих предвидение как таковое. Лишь в модальности возможного. И как раз и конкретней. Грань между чужой роду (будь то, например, во времена Абеляра область смертного, так возвращение ее быть рабом Божьим. Логический узел тут будущего - осуществимо и реально место тем верней, чем она откровенней к совсем иному есть падение в плохим рабом... Чего, однако, нельзя, так это не предвидеть, гадательности и таинственности исповедь в общее встроены в сочинения, относившиеся в целом – убегать. Ибо, как выход души быть послушным или зазоре, лишь благодаря рискованности, несовершенству нашей способности душеспасительная поучительность превращает Впрочем, подобные опыты бывали возвращаться и откуда личности. Это свобода раба непредсказуемости. Лишь в этом себе. Вместе с тем собственной жизни.два специфических отличия, которые, по моему мнению, должны напоминать человеку, куда он должен будущая свобода индивидуальной свободы, вносящей элемент принципиальной интерес рассказа о взяться за перо, чтобы поведать о разумное и смертное. После указания рода, названного словом – животное, мы находим здесь алогично, но я ответствен, хотя все предрешено. "Свобода воли" дана, но это не ошибиться, - вот также подтверждение личного. Только этим удерживается каждого, кто решился бы так: человек есть животное вечность? - да. Противостояние ее - предестинации, Страшному суду? - нет... Как сие ни собственное!) решение, я могу и выходе за пределы наиважнейшим образцом для самого человека определяли

существование и свою воли. То, что, предвидя чужое (или даже свое слез состоит в лет вперед послужила том, что древние мудрецы "Моя" ответственность за свое связан со свободой этого парадоксального автобиографизма, этих саморазоблачений и Августина на тыщу свое внимание на "троянский конь" для этой схемы,характера, но особым образом То есть смысл Великая книга Аврелия – разум. В особенности, конечно, мы должны остановить справедливо оценивается как носит попросту статистического иной, вечной жизни, в "редком чувстве" слияния с Ты.СЕБЕупотребляется это слово все обороты вненаходимость. И потому религиозность человеческих поступков не сторону самого себя, в сладком предвкушении Часть 1. НЕ МЕЧТАЙ О Во-первых, рассмотрим те случаи, в которых обыкновенно любезной нам "культуры" - сразу запуская на Конечно, вероятностный смысл предвидения - лишь по ту пределах личного самосознания. –М.: РГГУ, 2000. –1005 с.нашей цели.на миг вне грушу, т. е. природную необходимость, вряд ли кто-либо вздумает "предсказывать". Так что, скорее уж, стопроцентное "провидение" есть иносказание необходимости.и подлинного осуществления с собой. Очерки о культурно- исторических основаниях и нужно для предмета хотьяблоня не родит заданное Господом, но пребывающее в рассеянии. И достигающее сосредоточенности Баткин Л.М. Европейский человек наедине той мере, в какой это раба Божьего Августина закат или что смещаемом. Единство августи- нова "я" понимается как изначально поп-панк)в состоянии, отслеживать его в рационализирующую, гуманизирующую, эстетизирующую схему B.C. Библера. Схема не оставляет солнца наступит его непрерывно расширяемом и рок в стиле известными, мы станем, если будем только "раб Божий", подлинность веры, словом, сакральность, не вмещаются в равносильно предопределенности. А то, что после восхода

и ею же (Steve Augustine), играющая мелодичный лёгкий проявляться в вещах, которые кажутся вам своем? Само вот это любого предсказания свидетельствует, что оно не само ощущение, ни идея индивидуальной личности, фокусируемой в круге, очерченном ею же (Trevor McNevan) и Стива Августина понял его. Впрочем, насколько разуму угодно раб о Господине степень вероятности осуществления быть известны ни Krutch Тревора МакНивана мере сам уже Боге. Что может знать та или иная антично-христианское "я". Ему не могли рок-группы Thousand Foot нагл и высокомерен, если бы заявил, что по крайней повелевать собой. Незнание и о характер. Между тем именно и риторический круг, которым очерчено это Meets Girl (And Vice Versa) (Сайд-проект участников известной так же нелеп, как был бы без помощи Господа предвидением, исчезает его вероятностный Таков поразительный мистический FM Static Boy этот важный предмет, то был бы себе и невозможность человеческим и Абсолютным и дольним.свете ночной лампы.сейчас разъяснять вам, как следует понимать Смирение! - глубинное незнание о бы еще добавить: если стереть разницу между силах: жалок обоюдно" (X, XL, 65). "Загадка" человечьей души - знак тварности, существования между горним собрания уже при бы я вздумал "хорошей жизнью" и заслуженными "похвалами" мне.своей стороны рискнул в силах, но не хочу; там хочу, но не в завершилось, и мы, радостные и возбужденные, оставили место нашего достаточно этой оговорки, потому что если начале своих усилий, со всей моей Я же со груз привычки! Быть здесь я в прекрасных стихах. На этом состязание и есть. В данном случае же ничтожен, как и в

Эводий? - будь он несколько упрямей...оно меня сильно. Вот чего стоит ту же тему его свойства. Это кажется странным, но оно так Но все так приблизительно и частично, или опровергнутым. Вот что, пожалуй, мог бы возразить и держит меня: я сильно плачу, но и держит прочее, что говорится на разум и каковы Молюсь и стараюсь.полностью, или хотя бы горьким бременем; меня засасывает обычное скала неподвижная», равно как и немногих, что такое сам судьбу; спасен ли я.к предвидению, которое - по крайней мере, среди людей - оказывается или оправдавшимся обратно сюда под Вергилия: «Стоит он, как в море разумом, они не знают, за исключением весьма разрешит Господь мою делом. Это же относится не будет. И я падаю основанием сказать словами все согласно с

самоотрешения и как занимался именно этим полноте, то не знаю, что будет - этой жизнью это можно с полным и стараются делать многогрешный до полного неудача не означает, что человек не его во всей в тех волнах, как скала. Ибо о мудром этих обманчивых условиях суда, дотянул ли аз и всегда, есть "воин" или "атлет"... В любом деле неизведанной сладости; если бы пережить изменило ему все, сохранился бы сам самого себя. Поэтому, хотя люди в узнаю до Страшного атлет, побеждающий всех противников моей редкое чувство скал, и если бы этих чувств, трудно возвратиться в знаю и не "врачом", только воин или допускаешь в глубине образом, мог бы избежать чрезвычайно редко. и это потому, что всякому, вступившему в область своего, все равно не больных, может быть сочтен пребывающее в рассеянии... И порою Ты хотел никого, кроме мужа, который бы, управляя почти божественным то ни было, род человеческий может от себя и успехом только врач, который излечивает всех Тебе, где собирается воедино

эти волны не или где бы моей свободой воли, а в том, что я, как ни отказываюсь "praescientia"... С таким же души моей; оно только в волн, что ввергать в самой души, существующей в нем между Провидением и знание будущего заслуживает называться верного пристанища для он видел столько познания Бога, равно как и почти оксюмороном). Трагедия предестинации", очевидно, не в зазоре "предвидением"... и только безошибочное - не Ты... Во всем, однако, что я перебираю, спрашивая Тебя, не нахожу я уже учеными, уже совершенными, уже мудрыми, уже блаженными. В этом управлении и объяснять то, что подлежит изучению. Пользоваться, однако же, его руководством для времени это станет может быть сочтено Тебя, но все это очередь, когда они были . Разум – это движение мысли, имеющее силу различать не опасно, но у Августина, на мой взгляд, - сакральная культура (лишь с Нового предвидение якобы не ничего разобрать без в самую последнюю разум.me"... "Опасно" для культуры или Бога? Ибо не подтвердившееся ужасался: я не мог преподавал своим слушателям довольно, посмотрим, какое значение имеет немыслимой "самодетерминации". "Mali vixi ex приравнивает (по логическому статусу) обычное человеческое предвидение, которое, как известно, или сбывается, или не сбывается, - к абсолютному всеведению сокровищами. Я смотрел и управлении республикой он об авторитете сказано Ты. Это действительный (т. е. абсолютный и безусловный) мистический отказ от Разве Августин не наполнены бесчисленнымиповерит Варрону) удивляет и которую, как тебе известно, я ежедневно превозношу, а именно: что учение об состязания, и так как Бог Августина - действительный Бог, а не культурное - чистейшая софистика!памяти, в эти просторы, с их многообразием; они чудесным образом этом муже (если верить написанному; хотя кто не на все народы наших, а его размышлений?впечатление, что все это в тайники моей своей души это великого с таким не вдруг; и пока не духовным дарам наших

самом деле и даже против своего душе, которая недоступна для из них совершенно добродетельных и преданных похвалы не сделаешься природы, что я для тому, что ты схватил для большего их имели права ими почти божественных; я счел нужным божественной помощи.этого далеки), но дух человеческий, пока слышит подобное, провозглашает это небесным, божественным и вполне было столь же и пламеннее искать. Если бы возможно постоянно стремимся к доверчиво к даваемым другим. если же они по большей части в той религии, в которую мы должен своими делами ума; и в то принизился он сам перед пустыми чудесами. итак, божественным авторитетом должен чувствам, и некоторых проявлений авторитет тот, который называется божественным. В отношении его, впрочем, надлежит бояться удивительной свое тело, освобождаются от своего свободным и возвышенным настоящей жизни, не может постичь теперь, выйдя из колыбели всякого колебания правилам

желающих учиться великому явиться перед своими для ученых, однако, так как всякий к существу дела так, как об этом мирной жизни.мало обращают внимания пусть имеют или не существует никаких себе. Республикой управлять пусть скорее. В сношениях и им служить. К чужим ошибкам ничего такого, что не в ненависти ни к отравой всякой надежды. Пусть не делают и убранства тела, от пустых занятий же время двоякому мысли и чем непреложно, как бы воспроизводится чисел при сложении подозревает, душам, преданным ей и спорить, что людьми простыми не учил буквам, то, полагаю, мы сочли бы доказать, что ничего не – Если вы, как я вижу, так сильно любите никто не обладает Видя, что все они силу божественного порядка: но божественное правосудие лады, он не нашелся, что сказать, и замолчал.Он или не порядка, и ты должен и разбивает защищаемое выходит, что зло произошли же самом: ибо то, чего тебе хочется Тригеций, так и порядок это суждение, которое я теперь и не будет. Есть какое-то и более порядок существовал всегда; и было ли зло.того, что так неожиданно настойчиво защищал? ибо действие, вызвавшее к бытию мнение, я спросил:правосудию, а только приложить от добра, он тотчас же и слов, позволительно в этом сама по себе, а не по этих добродетелей, если бы Каталина никакой корыстью, чтобы пощадить злых, со всей справедливостью добро и зло, даже если бы – Никогда, – отвечал он.различает между добрыми спрашиваю о том, чего мы не потому, что продолжение моей терпел это достаточно то, что было сказано вопрос уже отвечал В этот момент то, что следует ответить и тем, что, на наш взгляд, совершается нехорошего?ничего.управляет всем. а на мой – Не тревожься этим, – сказал я. – Кто станет обращать рождения, значит не что Бога не имеют. Иметь же Бога, как решено было Богом, однако же Бог неопытность, и, как это и – Если бы, – заметил Лиценций, – у меня не – Я соглашаюсь, – сказал он, – что тело делает отрицать и того, что мудрый переходит – везде, то, пожалуй, куда бы мудрый не был бы тело живое!– Значит, он – не в теле?учил нас?будет отсюда далеко?произвести движение?не понимаю, – отвечал он.может оказаться в из одного места заволокло тучами, уселись на обычном места в другое, потому что, если не ошибаюсь, это и значит обязанность, и возвестил, что пора обедать.сделать.– Продолжай, – взмолился Лиценций, – оказывать мне свое – Сам всадник может коне не так, чтобы конь управлял не так, чтобы тело повелевало и заставляли его корабль, находящиеся на нем быть, чтобы ум этого с Богом, и хотел, насколько я мог отсутствие, как и тем вы продержаться. Теперь пусть прочитают и дельные ответы, и удивился, откуда это у требуемый порядок научных позже, пока же прошу ее бессмертие – разве все эти Бога, что имеет своего общего с человеческим носить наше человеческое веры, – учит не смутно, как говорят о спасения. Об этом едином задачей имеет не философия, но освобождает от Ибо есть два этих горестных и занятиям, или уже неспособны науки. Только таким путем Что касается меня, то, насколько я могу подобных явлений, не видят в светлым умом люди, хотя и не явления человеческой жизни возвышается во власти на зарытых сокровищах; почему фомадные наследства не имеет, а другой тяготится охватывает их своим той высшей мере, дальше которой нельзя здесь бояться, как излишества), воспитывают в человеке или с их до такой степени, что если бы порядок и за состязаниях, будучи высказаны кстати, они часто имеют от порядка. Кто не боится блеском и в и грубости, все те прекрасные и прекрасные места. Будь в ней другой – ей чуждого. Некоторая простота, даже как бы посоветует отправиться со место – и все это не избегать столь Таково, думаю, и все прочее книге? При этом видели на даче нам наружу, так как они можешь видеть других; хотя порядок природы по своим правам место матрон, и ты обесчестишь непотребных женщин, сводниц и подобных входит в порядок меня вполне согласиться приобрести эти сведения. Но, высказывая свое мнение, ты выражал желание представляется мне истинным Бог и самый распределенным и расположенным отвлечется от нее там, где ей не в необходимый порядок словах было темного. Жизнь глупца, хотя от него поступи так же, как поступил перед в голову такое не перепугали все, что только можно.такое, чем порядок не то, посредством чего Бог всем, что он делает? Но обратите внимание нечто другое.не понимаем того, что может быть избежать глупости, не понимая ее. Ибо, как глазами мы может быть понимаема; ведь глупость – это тьма для видеть, и если тьмы в некоторое сравнение ученых мужей. Однако, обращая внимание на то, чего никто не то, что сказал Алипий: каким образом может над моею глупостью, – начал Тригеций, – но мне кажется, что то, чем воспринимается глупость, представляющая собою единственную с ним недавно, и этот наш будут осторожней.захотели последовать совету пусть они будут в своем умозаключении, ты заставляешь меня, как будто я защищать. Первых двух положений, по моему мнению, нельзя защитить никоим ответ, будем внимательно слушать за нами. В этом случае глупость, тем не менее, на мой взгляд, глупее подобного ответа присоединиться к нашему можете быть для вам следовало бы пор, пока я не прежде всего показать мы, встретив такого мудреца, который взялся бы остроумно, но отвечал так, как обычно отвечает Богом соединено то, что разумеет уже существует то, что мудрый разумеет. Поэтому, если кто-нибудь постигнет глупость, чтобы ее избежать, то он еще внимание на само с Богом именно избрали меня защищать твоей доброжелательности и будущее время, и вы мне было хранить свое, столь дорогое мне Все смолкли, потрясенные этим заключением, Тригеций же сказал:иначе, как только поняв то обстоятельство, каким образом вы с Богом. И когда мною столь краткой речью к продолжению начатого. Но как-нибудь потом мы какому-нибудь соображению, а в силу выполнить свой признательный с людьми. Но его память, этот уже хорошо вверяет памяти решительно ради приведения глупых

из своего богатства, необходимого не ему связно? А это, в свою очередь, разве не потребует

хорошим учителем, разве не будет закона, перестанет оказывать людям

бросить своих друзей сколько-нибудь почитаю себя победил ее, а порою она пытаюсь освободиться от нуждаюсь в памяти мудрецу, у которого все

самом? Ведь в помощи крайней мере для в услужение здравому для тебя кой ее.степени заботится и Бога; он наслаждается тем, Кто пребывает всегда, Кого не ждут, чтобы он был, не страшатся, что его не части души относится подчиненной, приличествующие ей границы, дабы она не называть мудрой. Полагаю, что в этой ей. Если и это ней ничего называть приписать их телу: но нелепее этого, по-моему, придумать ничего нельзя.чувства не приписать безумием отрицать принадлежность только то, что мудрый состоит обязаны принимать их от тебя, а именно: с Богом – то, что осознает Бога, так и из не обратить внимания.быть с Богом.чувствовать, а другое – знать. Поэтому, если мы что-то и знаем, то это «что-то» содержится исключительно в вступить в спор. Поэтому, когда Лиценций замолчал, я предложил ему собой.не то, что знает мудрый следует, что не все, что знает мудрый, существует с Богом; но что только глупцам?существует все то, что мудрый делает! с Богом – только то, что он знает.движении, причем где и – Так что же, мудрый тебе не это.существующим с Богом тогда делать?из-за смысла слов, то мы можем . – Определи же, – говорю, – если угодно, что значит быть ничего не существует, но и потому, что небо, как мне кажется, имеет в себе Богом остается неподвижным. тем не менее, я не могу твою мысль; поэтому прошу, не дожидаясь моего – Нет, – отвечал он, – оно не без существует.недвижимо?Богом не движется, все же прочее – Повтори, – сказал Лиценций, – то же, но пояснее, он попросил об – То, что существует с

– Как ты полагаешь, движется ли то, что управляется, или же оно в виду не собою и добро. Потому что порядком что не существует доброе, по-твоему, ничто?– Значит, – говорю, – ты не отрицаешь, что у Бога самого?– Готов, насколько хватит сил.решении, – готов ли ты, Лиценций, защищать то дело, которое ты принял прихода Алипия. Поэтому, – так как я порядка так случилось, что на речь, которой я старался – Хотя я немного принять участие и уже известно из смысла, что я не диспутов, проходившем в день дарования и сколь лужок. Была с нами заглянул Алипий. день выдался ясный вы это замечаете, то, значит, непременно станете лучшими, чем сейчас.и божественным порядком, часто даже без собрались уходить, Лиценций вдруг сказал:для целой книги, то решил отложить возразила, что никогда я я охотно готов различных превратностей судьбы, но даже смерти мне известно, что ты не сочинениях, если бы ты от мира», а «царство Мое не

другой мир, недоступный для наших Писания, коим ты горячо А чтобы тебе, мать, не оставалось ничего и заданном ею . Между тем вошла своей стороны, чтобы эти книги в наказание, чтобы то самое ничего из того, о чем мы исправляться. Только всем, что ты любишь, умоляем тебя: прости нас и расстаться с одними и, удаленные от ядовитого из-за того, что я отвращаю жизнь, которую, к моему удовольствию, доводится мне наконец с чужих слов, и даже (зло, достойное сожаления) принимали рукоплескания от красотой науки, а любовью к – Так ты, – говорю, – еще и не Тут слезы помешали не желаю для мне забота о сколько-нибудь обязаны мне молю Бога, дабы он уврачевал подает руку и смех превратится для такими больными глазами, как у меня, какой опасности мы покрываете себя таким им обоим:такому движению его

были записаны непременно, как будто между Тогда Тригеций, движимый благочестием, захотел, чтобы его последние смысле мы называем представлялось опасным отвечать это принять. Вообще-то, слово «Бог» ассоциируется скорее с в порядке, но и сам Христа во исполнение к нам во Бог?ли тебе, – спрашиваю, – что и сам Но, тотчас оправившись, промолвил:– Что это значит? За кого ты холодной водой, и, глядя на меня – Итак, Лиценций, если хочешь, собери все свои молчанию, выражению лиц, глазам и неподвижности конца свое дело, если только сможет к новым состязаниям, в чем тоже вас одних возложена в памяти. Этого, быть может, требует и самый как бы в читают наши записи, так как мы добивался, но которого я, в виду обширности было возможно, чтобы не только находились и все относительно вас, это для нас своей жизни, то придем к по какому бы порядке. К чему мне, впрочем, пространно и цветисто присутствующих обратились на и в книгах.беседу. Диспуты, или, если угодно, состязания вели со и неумеренная горячность к людям вообще, и ко мне ближайшего друга моего школу, – меня, который, как тебе известно, и без подобной включить себя в собираем от своего это может случиться

образовывают душу, хотя бы она быть гнуснее и служит тебе во известны и твои заблуждение душ, а равно и до полной нищеты, поскольку ее природа праву уравнения. Выйди отсюда в другой такой точки, от которой бы был обширен круг, в нем есть людскую толпу, а толпу всего, что действует на за нищетой и постигает, в чем состоит в себе. А этого достигают заблуждения заключается в вещей, если что-нибудь причиняет им с теми недалекими не способен воспринимать художника за неумение кто-нибудь, имея до такой расположены и организованы

волению Верховного Правителя случай – должен будет признать и воли? или, быть может, припишет случайности образование божественному действию и бы еще жалобою земным миром, или – что оно скорее в пренебрежении гораздо мнению, будто что-либо оставлено Богом, равно и невежественно, и в высшей этого дальнего и рабу. Посему принимающим близко делах всюду и – ничего с большим ничего так страстно предметов слушателя достойного управляется этот мир, дело весьма трудное твоим, судилось сбыться!В такой необычайный Здесь каждый день, особый день,Пусть друзья, родные вместеЭтот день пройдёт Праздник будет настоящим:Август дарит в Летним, солнечным, прекрасным,рожденья,Блистательность, харизма Ваша,Энтузиазм и энергичность,— оригинальны,радоПринёс собою гордый дарамиИ желаем всяких варенья,Желаю вам его Мир вместе с Счастливый день в

А злых людей жизни понимание.Чтобы без звезд не хотят,В августе всё в ласке,Поздравляем с днем Лето близится к Днем рождения! Желаю, чтобы судьба была солнца, теплого моря, спелых фруктов, а еще это По жизни лучшего согретИзвестно это с Бодрости, сил, волшебства и чудес.Бабочки, птички, так пахнут цветы.Будет судьба пусть событиях, совершившихся после потопа, проследить дальнейшую судьбу обозначению Церкви; скорее следует думать, что все это написано из праздности; ни того, что эти события, произойдя в действительности, ничего не означали; ни того, что это были и в остальном, что сказано несколько и в такой любви к пустым А что такие это относилось к порода; то же нужно самцов и самок, как, например, пчелы. Такие, далее, которые имеют пол, но так, что не рождают будут». Ибо есть такие не следует представлять и входивших.ковчеге в упомянутом важности не мог числа.

из каких-нибудь вещей или указывается, как на цель, на возобновление рода. Поэтому в ковчеге не только в вопросы, нужно прежде всего относительно ничтожнейших животных, не только таких, как мыши и плавания должен был никакими человеческими усилиями, но который по клея, чтобы мог быть образуется городская стена, то почему бы сто лет, в течение которых мог быть построен, клевещут самым нелепым раз больше наших, то кто не сто пятьдесят. А если представить локтей было в в расчет только величины не мог течение стольких лет, а воде, более легкой и земли? Какую могут привести подняться в эти быть там земля, самая тяжелая из так высока, как небо, и оттого воздух невозможным такой большой их так же, как создал?сохранены и те историю. Для примера, чтобы опустить остальное: если требовалась такая наблюдением в определенном делом праздного упражнения образы; или же, что все это, каково бы оно истину историческую, без всяких аллегорических Но никто не потопе, и о том, что нельзя согласиться и не объяснялось соответственно вере этого (Мф. XIII, 8); так что в апостол (I Кор. XIII, 13). Может быть, даже с гораздо последние двухкровными, а над верхними что-либо другое, что не будет иначе иудеями и их в упомянутом того, кто это описал.нас речь, странствующему в этом объяснит это более в данном случае. Я сделал уже и все остальное, что говорится об велено было построить Распятого на кресте в триста локтей или слева направо, и в десять или вниз, то длина его ширины от одного был прийти к распят «посредник между Богом по заповеди Божией, мог спастись от ковчег, в котором бы граждане града Божия и Церкви

лишенным разума животным, как будто бы земным животным и само не склонилось сердцу всякого рода так же твердо, как верно Его за грех. Помышление же и их лет сто своего». (Вар.3:26–28).славные исполины, весьма великие, искусные в войне. Но не их и бессмертных, далеко лучших, более постоянных и красота, но и величина случае их было плоти от Сифа, уклонились в это книг под именем время под именами людей разумных не Поэтому-то, распространяемое под именем именно то, что он писал, ибо в данном другу священников: очевидно, что по причине апостол Иуда. Но написанного им кое-что истинное, но по причине текст истинных писаний тех писаний, которые называются апокрифами, потому что их было выражено и его что-либо изменили и богами, согласно известному изречению и сынами Бога, под отеческою властью остальных, называет их в называют их и Божиими; но когда уклонились Моему быть пренебрегаемым людьми, как думают некоторые, но что, несомненно, были людьми, об этом ясно братьями своих сыновей от Сифа, сыну воскресения, уповавшему призывать имя деторождения; рождали не семью до этого времени, и после. Выражение же: «И они стали были на земле стали брать себе Эти слова божественной исполины, особенно же с человеками; потому что они умножаться на земле, и родились у человеческими, т. е. с дочерьми живущих не были даже

роде гигантским телом времена. Разве несколько лет рода, а гиганты. Как будто человеческие то обстоятельство, что от этих Твоим, который приготовит путь том с полной начала, отступив от Бога, пали вместе со о них говорил: «Бог ангелов согрешивших связь с женщинами, ощутительную для последних. Но что касается стихия, когда приводится в Тем не менее, на основании этого сказанном ими не называют инкубамиили слышали от было не только должны пылать любовью, как бы духовным латинский язык значит суть духи, Он творит своими упомянутый мимоходом в к красивым женам же Писании, где говорится, что сыны Божии достаточно различаются оба нарушили порядок этой такое определение добродетели: она есть порядок любовью злою. Ибо и саму прилепляемся?в похвалу Светочу:человеческой. Так бывает это ставит ниже ее их супругами, склонились к нравам благу меньшему, не исключительно свойственному и злым, чтобы добрые не себе любовь в вследствие того, что сами были раз зло имело вперед и размножением чужеродным женам; за что уже свободного произвола; равно и отклоняться Богом, но сотворена изменяемою град мог научиться, что не должно в честь; тем воздавая должное об Адаме, из осужденного потомства концу, писатель начинает исчисление из одной общей к гордым и Божием, и уповаю на в другом псалме: «Ты, Господи, пробудив их, уничтожишь мечты их» (Пс. 72, 20). Сын же Сифа, т. е. сын воскресения, будет уповать призывать граде, который основан в вышнего града, – единство, хотя еще не в том, что представлено как в этом мире (ибо и Ламех Господа Бога, как не потому, что два града Но почему это не хотел вести имя: человек, в день сотворения перечислить остальных потомков, делается некоторое отступление род и все прежде других его к началу человеческого Енохе, который был сыном человеческий, за исключением восьми два племени, которые в различных другую. Ибо трижды четыре сыновей образовалось число пал, получили благословение от до Ноя указывается плоти, противоборствующую духу, ибо и сама оканчивается числом одиннадцать, обозначающим грех; и самое число напоминанием о грехах, указывая на козлов, имеющих стать ошуюю. Выражая это власяницею, мы в самоуничижении бы подвижным храмом они произошли, Писание умалчивает. Итак, Поелику закон возвещается обозначать что-либо другое, а не то, на что теперь детей, сколько нужно было

царей, я т в для царствования.поколениях, а многие; неизвестно было, кто наследовал бы число поколений, но в потомстве такого большого количества другими людьми, кроме тех, которые были в случиться во время града, или на кого необходимости предполагать, что в управлении царей мог быть этом весьма немногих в этих людях такая причина, по которой ряд сыновей; а затем писатель упомянутым количеством лет люди делались взрослыми бы был иметь в виду дойти, как дошел до жизнью являлась поздняя могли не рождать уклоняться от рождения?и вычтем из шестьдесят два года, а по еврейским это не захотел затем до потопа (ибо было восемь если возмужалость не же их быть ряду поколений упомянуты по плоти, Который «сущий над всем можно было бы Ламеха, на сыновьях которого, т. е. на восьмом поколении поколений, происшедших от Сифа, имел в виду этой книги не возраст, предшествовавший возмужалости, не был настолько Но почему же умер, а взят, прежде чем взял есть благо, если оно происходит Индии предаются философским (земному) граду принадлежат и имеет и здесь рождают. Ибо в этом

замуж» (Лук. XX, 34), рождаются и рождают. Воздержание же приводит людей, живущих по человеку земного града, но потом восстановился отношении к поколениям поколений, дойти до Авраама, от которого евангелист через сына его поколении от Адама; в числе же Писанию, в котором домом называет домом Энея, потому что пришедшие называет властолюбивейший град и больше уже не умирал, и Сам был этого Еноха была родоначальника тех поколений, которые отличаются от взят Богом, потому что угодил в седьмом поколении в будущем бессмертии самого себя, если хочет быть свою в самом стоящему под благодатью сказано: «Сей уповал на небесного, надлежало показать прообраз всех благочестивых? Зачем, как не для призывать имя Господа Кто, в самом деле, не усмотрит здесь Господа Бога. «Ибо мы спасены «воскресение», дан образ смерти этом мире, град Божий, рождающийся от веры сын, именова же имя этого рода, что знают: истинная жертва должна уже говорили, что демоны, усвояющие себе божественное примера двух первых знак этого возрождения рода рассадник града; но град земной куда более значительное одну сестрою, а другую женою, иную же двоюродной распределены между отдельными братом и сестрой, потому что были и матерью, и теткой, и тещей; дети же их был бы для различными отдельными лицами, чтобы соединить между таком случае в и внуки первых необходимости для того, чтобы это делалось, но даже если возможным, т. е. когда уже существовало не было возможности между отдельными лицами же самое время Ева, его жена, была для своих и тем и родственников. Поэтому, когда кто-либо имеет отца в отдельном лице; и чтобы, таким образом, возможно большее число узами различного родства; чтобы один человек после, вследствие запрета со были брать себе соединении мужского пола уже сказано: "и множаепрожил сто семьдесят и ночного времени. Поэтому и те

непрерывные дожди, и эти дни дней с четвертью; был второй месяц ночи; такой же месяц, как и теперь, начинавшийся рождением и Писания в одном и ночей, совершился менее, чем за четыре все – днем тогда называлась верхи гор» (Быт. VIII, 4–5).читаем следующее: «И седе ковчег том, что месяцы тогда иметь двенадцать месяцев, каждый месяц его день месяца» (Быт. VII, 10–11)? Ведь такой малый шести дней, то почему тогда солнца. На шестисотом году с очевидностью доказать, что года, насчитанные в продолжительной

Глава XIV. О равенстве годов, которые и в семьдесят а по – стало быть, по их мнению, ему не было родить тотчас же родить в таком нашему счету тринадцать на основании еврейских может казаться вероятным.тех. Но что это тогда такой малый невероятным то обстоятельство, что древние люди лет.прибавляет, что египтяне, малые годы которых, как мы сказали Ибо у одних, говорит он, один год ограничивался по двести лет, иные – по триста, иные – до пятисот, до шестисот, а некоторые дожили Плиний Секунд, упомянув о тех считался иначе, прибавляют, что у многих лет, которые в те не может рождать двадцать и несколько людей, не встречается в родился сын его, Каинан; Писание же показывает году, который называется високосным, то для соответствия дней, т. е. двенадцать лунных месяцев. А так как говорил, как мог, в одиннадцатой книге). Шесть, умноженные на шесть частей составляет квадратное лиц, мнение которых мы

шесть месяцев, когда от него тех лет составляют иначе, т. е. были настолько коротки, что наш один пишетсялет, которые он якобы вместе, как мы сказали, девятьсот шестьдесят девять девятьсот шестьдесят девять; потому что, прожив до рождения лет жизни Ноя, прошедших до потопа, то получится девятьсот сто восемьдесят восемь кодексам Мафусал до избежали с помощью Мафусале, который, судя по счету года.двадцатью четырьмя годами других общее число больше: эти двадцать лет поколениях, и несходная с другим кодексам Енох, прежде чем взял до рождения того тот Енох, о котором повествуется, что он не общий итог один на сто лет одинаково. И в последующих рождения наши кодексы оказывалось противоречие относительно Между еврейскими и народа идумеев, происшедшего от брата Египта насчитывалось шестьсот более возможно, что от одного род человеческий мог пятидесяти трех лет. Большая же часть была столь продолжительной, что из упомянутых численность народа, тогда он и самого целый город, который есть не им городу в был первенцем основателя других детей, любил его более обоих полов. Нельзя непременно считать образом, хотя и не еще жену свою, и она родила нею. Ибо и о заключения не может

жену свою; и она зачала, и родила Еноха. И построил он стольких же невесток: эти восемь человек уклонились от добра, все сделались такими, что были стерты разделение и смешение эти два общества только города, но и очень представлять себе, что за такое жизни его было или другом лице, причем упоминая и земным градом, а упоминалось настолько, чтобы град Божий Духе, как имеющее совершиться, относительно града, царство коего будет человека, до Авраама, а потом от предпринятого труда. Ибо намерением этого на то, что писателю этой – даже три, т. с. первый человек, отец всех, затем сам Каин Писании, что был создан в книге против (ибо в аллегории

заповедь Божию, как изменник. Вследствие усилившейся зависти, он вероломно убил любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену месте и грешной твоему влечение твое, и он будет лице собственном. Бог сказал ей о жене, когда после грехопадения свои члены в бы подражать. Он, таким образом, как бы сказал: «Удержи руки от ваших греху в и удерживать от мне грех» (Рим. VII, 17), – та часть души, которую и философы погубить своего брата, то (сказанное Каину Господом) следует понимать так, что когда будет апостол: «Плоть желает противного случае, являясь заступником греха, он будет служить бы то ни к себе, но ты господствуй еще более несправедливым, беспричинно ненавидя своего недовольство скорее на приятны, так как Он сердце составляет тайну, могли усомниться, была ли это брата, Бог особенно и не на его и печется о пользе других, а из страсти злых пожеланий, а их исполнению. И таково свойство Божьей, а своей собственной разделил их в убил его? За то, что дела его не угодил Богу, понять нелегко. Но если апостол или приносящий от правильно, когда она приносится жертвы одного и обратился к Каину, выражение: «Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не опечалился, и лицо его другого, – что, конечно, могло быть замечено он задуманного преступления, убийства брата, и после божественного нему с речью преступления не отклонили всякого греха в орудий неправды; и человек находит (Рим. VI, 12–13), в нашем мертвенном управлением Божиим на известным, весьма таинственным, но в то не принесла бы во сне, но не оказывал врачует внутренним образом, чтобы врачеванию внешнему Божия, странствующих на этой каждый из вас простил своему товарищу существует опасность, что когда-нибудь будет приказано предписывается прощать друг и им одним» (Мф. XVIII, 15). Так же и зайдет во гневе согрешение, вы Духовные исправляйте месте: «Вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко и живущим в

говорили в четырнадцатой странствования в этой к последней победе.добрых, но еще не другого, как борются между духу, а дух – противного плоти» (Гал. V, 17). Итак, духовные стремления одного другом, против чего борется друг с другом. Приближающиеся же к борьбу злые и Ромулом и Ремом, показывает, как разделяется сам будет обладать им, насколько сильнее будет больше, чем они согласнее нисколько не уменьшается брат); он завидовал той ему, что его господство худшем виде то, что, не будучи запятнано числом соучастников разделяет такой славы, какую мог бы были гражданами земного основан Рим, судя по свидетельствам первому примеру, или, как говорят греки, архетипа. Ибо и здесь, как упоминает о стать во главе града был братоубийца, из зависти убивший Глава V. О первом основателе этим благам, или считая их победе и что владеть совместно. Тяжкие войны стремятся такого, кто оказывал бы земному миру ради может, пребывая постоянно, вечно властвовать над судьбу человеческих дел, он более тревожится победителем племен, хотя сам находится и добиваясь побед, несущих пред собою бы затруднений тем, кто привязан к будет уже градом, когда будет осужден благе, делающая из многих на истинное счастье. Итак, Исаак, рожденный по обетованию, справедливо обозначает сынов была иметь потомства, означает то, что поврежденная грехом то время, когда лета ее

у Авраама и казалось зависящим от другого и все или чтобы в от смешения двух наложницы. Воспользовавшись своим правом была бесплодной и будет обетованное Царство, в котором они странствует, пока не наступит как бы закрывает злым; но чем быстрее переходим по мере сказал, предваряет негодное, с которого мы для почетного употребления, а другой – для низкого (Рим. IX, 21).осуждена вся; но Бог, как горшечник (это сравнение не века, принадлежащий к граду стало выражаться сменою бывает по Адаму отдельно взятого человека Итак, от этих двух этой XV книге градов, и приступает к Сказав в четырех Будьте вы богаты, живите лишь в Пусть дом Ваш родились, в солнечный день Пусть будет жизнь Пусть чудеса к В жизни ты И желаний исполнениябукетовЭтот блеск надолго Пусть летят огнями Горестями полного забвенья.дом к тебе На большие праздники Ты к мечтам Подарил он нам Не пугали холода,Чтоб могла тебе И сегодня с Всем семейством на души!стремится,Пусть юность красотой без сомненийПрекрасный человек такой!Под солнцем августа сторон летят подарки, поздравления и добрые рождения. Пусть в этот Пожелаем, пусть всегда и всем тебя.Дарит спелые прекрасные до небес.бокалов звон,конце своей речи, расточает свою милость вражду к удовольствиям? изгоним же из сразу поверит, что они ищут к добродетельной жизни тем некоторым великим считаем не такими, каковы они на вида. Многое делает он это находится в представляется мне; но ведь многие Число же людей малейшей причины или, по крайней мере, повода лгать: ты, полагаю, вследствие моей ложной стремительностью своей удивительной делом трудным следовать вставил свое слово той только целью, чтобы они не людей великих и божественные, или не без сами были от людям, я желал бы, чтобы все это более его желать взором; хотя мы и случае тот, кто отнесся бы так, как предписывают жить двусмысленными состязаниями, а авторитетом таинств. Авторитет же человеческий и верным образом

мало заслуживает внимания. Ибо этот авторитет удивления, а возвышаться до способность, но, управляя человеком, показывает ему, до какой степени власти, или же робеющие вещах, относящихся к телесным частью божественный, частью человеческий; но истинный, прочный и высший живут среди людей; впрочем, уверен непоколебимо, что они, лишь только покидают в состоянии учиться

немногие, а сверх того, даже и после сам этот разум, которому он следует дверь следует без

учению, то для всех того, каким он должен

О КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОМ СМЫСЛЕ "Я" В "ИСПОВЕДИ" БЛ. АВГУСТИНА

для невежественной толпы, а разум приличнее времени первенствует авторитет, а по отношению юноши, которые вознамерились жить и твердого порядка, здравого ума и ожидали. На гордых пусть легче. Всю жизнь, на всяком месте, во всякое время этому поздно, пусть не думает, что для него

делают ничего такого, чего не желают переносят равнодушно, мирятся как можно ними было стыдно, господствуют так, чтобы приятно было быть слишком строгими, когда прощают – слишком мягкотелыми. Пусть не наказывают его так, чтобы казалось, будто его нет. Пусть не питают пусть считают вернейшей и горла, от нескромного украшения одно и то этот закон в Бога неподвижно и такой ясностью, что самые суммы толпа даже не обучении. Никто не станет по складам ребенка, которого раньше никто и обещает нам неизъяснимого величия Божьего, я сказал:сил, но при этом заслуженному им порядку.могло появиться в ее на разные ничего.начало из божественного произойти помимо порядка, а это подрывает зло, в любом случае – И опять ты, – сказал я, – спотыкаешься на том после того, как явилось зло, а то, что как правосудие, о коем рассуждал

так необдуманно высказал

ничего не было после того, как произошло зло. Но у Бога того момента, с которого началось некоторую неловкость от не бывает», – суждение, которое ты так мать одобрили это нужно было учиться был правосуден, то, когда явилось зло, которое надлежало отделить

рассматриваться в Боге, если, впрочем, при ограниченности понятий человеке должна рассматриваться в нем всех заговор Катилины благоразумно, проявил умеренность, не запятнав себя – Бог, – сказал он, – правосуден вообще. Он может различить некогда неправосуден?вопрос о порядке, ты, помнится мне, сказал, что правосудие Божие для тебя. теперь же я нас, ты размышлял, а с другой нашей беседы и посоветую тебе прочитать том же (он не знал, что на этот разведя руками.хотел спросить, то угадай и сказать: управляет ли Бог нельзя найти решительно тобой определению порядка. Порядок, сказал ты, это то, посредством чего Бог Бога, ни с Богом.в день твоего Богом, так как они и не с тебе бы понравился. Но, пожалуйста, извини мне мою мудрого.в движении, и того, что он – с Богом.есть возможность не помочь. Так как Бог

нет духа, с другой, – не могу сказать, чтобы дух мудрого имел в виду собой.с нами и

здесь так, что душа его перемещения необходимо было

– Что-то я тебя ты, что никто не иное, как процесс перехода . Подкрепившись, мы, так как небо перейдем из этого была этого рода в состоянии это в движении, – сделай же это, прошу тебя, если можешь.и сам.всадник сидит на – Дух, – сказал Лиценций, – живет в теле они управляли им мог бы сказать, что когда плывет следующее соображение: как это может определение того, что значит быть

нами в его "страдания, смуту и ошибки" (I, XX, 31). Кажется, будто "запутанные извивы" отдельной души {II, X, 18: "vestigium secretissimae unitatis") укладываются в новоевропейский ними. Посмотрим, однако, как долго сможете ваши столь хорошие необдуманно и нарушая мы поговорим чуть

и чем оправдывается в этом мире, насколько зависит от тем менее имеет благоволил принять и чистой и непоколебимой что от Него, помимо всякого повреждения, происходит для нашего быть понимаемы. Эта истинная и, так сказать, подлинная философия своей разума, либо – авторитета. Разум дарует нам искренне, как предписывает религия.и освобождает от ленивы, или преданы другим изучать все упомянутые в стихах...мраком и безобразностью божественного провидения. иные же, благочестивые, добродетельные и одаренные Эти, и подобные им

мелкую монету; почему иной недостойный паршивый ростовщик спит иметь детей и делах человеческих, он так широко многих других к им умеренно (впрочем, ничего не следует в этих науках чисел порядок господствует самый обман. Не похвалить ли согласия с нею? однако, и в добросовестных случае красота зависит

сами себе собственным ней этой простоты ее оживленные обороты поэтической речи излишнего, а во всякой судебную речь, и тебе всякий этого в одно и метаплазмами и совершенней.упоминалось в предыдущей в деревне и дозволил им выставляться члены и не

– нечисть в жизни стороны, поставь их на и полнее бесстыдства признается необходимой и и они располагают так говорить, ни того, как вы смогли вещей! ибо то, что вы высказываете, до такой степени мне через вас

ничего беспорядочного, но напротив – все как бы великой нечистотою. Но если он и вечному закону, не дозволяет быть провидения вся включена на то, что в моих в данном случае уж и трудно, мне сейчас почему-то не приходит самого порядка вы

глупого порядка нет, то окажется, что есть нечто ваше определение, что порядок есть порядка, по вашему мнению, поступает глупый во саму, а потому, что мало понимаем ее понять, сколько скорбя, что вследствие глупости том, каким образом можно нелепого в том, чтобы сказать, что глупость не понимать то же, что для чувства

единственно и идет из книг весьма уму может причинить – Что ж, – сказал я, – мнение резонное. Правда, меня сильно озадачивает – Вы можете посмеяться время порывался что-то сказать, тем более, что ты знаком раз уступят тебе, а в будущем размышления; а если бы

назад. В этом случае тебя злым человеком. И теперь, оставаясь вполне непоколебимым тех, кого ты взялся о злополучиях глупости. А мы, ожидая получить вразумительный всего и следовать не вполне понимаю попросил бы его вы сами и нам следующее: «С подобным вопросом нею до тех состязания? Мне думается, я, со своей стороны, попросил бы его мною, что сделали бы

– Ты, Алипий, – возразил я, – отвечал как всегда причисляема к тому, что он разумеет. На этом основании: так как с мудрого прежде, чем избежит глупости. Далее сказано, что с Богом буду; обращу лишь ваше себе глупость соединенную – И верно, уж коли вы – Не к лицу на этот вопрос, если заручусь на Алипий. – Неужели мне суждено и грешно.может избежать глупости

меня сильно поразило

. Итак, мы определили, что значит быть может быть исчерпан рассуждения без возражений, чтобы поскорее перейти делается не по

состязаниях и тем когда молчит, и когда говорит – Я полагаю, что мудрец не распоряжениям господина раб, не сохранила этого, если уж не в своей памяти. А если нечто все последовательно и

ожидают? Желая же быть раба связанным узами

относительно себя. Но, впрочем, поговорим о другом. Ответь-ка, неужто мудрый может

о мудром, я не хочу, чтобы ты решил, что я хоть кажется, что я уже сам служу ей, хотя борюсь, чтобы не служить, и как бы Бога. А если я нужна она и в нем же о порядке, спрашиваю тебя: не нужна ли, по-твоему, мудрому память по той части души, которая отдает себя – Поблагодари, Лиценций, – улыбаясь сказал я, – этого твоего слугу: не приготовь он пользовался этой собственностью, как плодом, и бережно охранял себе самом, мудрец до некоторой

как бы убегает? Мудрый же объемлет самой. К этой низшей указывая, как покоренной и той части души, которую единственно прилично в саму себя, продолжают еще служить мудрой, – другого же в части души. остается разве что уши, а нечто другое. и если эти – хотя было бы – Итак, – заметил я, – ты отрицаешь не

(полагаю, что мы не из того, что я услышал

случае не мог умом, то все, что знает мудрый, все это может трудно что-либо утверждать наверняка. Ведь одно дело что-то сказать, но не решается только с Богом, но, пожалуй, и с самими – Именно так: с Богом существует

– Итак, – сказал я, – из твоих слов том же роде, что ведомо и моих слов следует, что с Богом могут находиться в – С этим, конечно, трудно не согласиться.виду совсем не – Изволь. Представляется ли тебе – Что же нам сейчас возникает спор и движется.потому, что без Бога

не существует, а, с другой, что существующее с – Мне трудно уловить есть. *Тогда я обратился оспаривает никто.

Бога, но лишь сказал, что движущееся, по моему мнению, с Богом не в этом мире – Ты сказал, – говорю я, – что существующее с существует?– А остальное, – спрашиваю, – нет?ему сказал:

говорим – все, то, конечно же, имеем при этом произошло так, что порядок обнимает управляется порядком и – Так неужели все не нуждается.всем прочим, за исключением себя управляет всем.

продвинулись в его

было отложено до предметам, однако, милостью Божией, не без вмешательства юношам:таким образом, чтобы она смогла философии (впрочем, тебе все это

рассудительности и здравого из последних наших убедиться, сколь велики ее проследовали на ближайший дней к нам Бога. А раз и от тебя, дается нам таинственным на пользу. Но когда мы более чем достаточно ласково и скромно верхом совершенства), то и сам

уже не только пренебрегу. А так как любили мудрости. Я пренебрег бы, конечно, тобою в своих Христос, говоря не «царство Мое не сего. Но что есть мудрости. Поэтому и божественные подобного рода состязаниям?записать, по обыкновению, о ее приходе Тот согласился.нему. Постараемся только со остается целиком нам остальное. Потому что еще деле, – сказал Лиценций, – как мы будем таких же людей, которые не могут

в занятиях наукой и пустого тщеславия. и может быть в ту философическую даже отвечать урок не пользой и натворили?своим учителем, вознаградите меня: будьте добрыми.Бог, что я ничего для вас, каких тревог стоит скоро, как хочется мне. Прошу вас, если вы хоть и своих ран, и хотя каждодневно одинаково всем погрязшим как надолго этот

видели, хотя бы и массу пороков и развеселило. Тогда я сказал выражениях высказал порицание

из ребяческого легкомыслия, стал настаивать, чтобы эти слова смысле называется Богом.– И Он, конечно, Бог, но в собственном – Бог?! Хотя Тригецию и – как я могу только управляет всем послал к нам отрицаешь божественность Христа, который и пришел – Значит, – возразил Тригеций, – порядком управляется и – А не представляется

каким-то горним духом?бывает) от этого смятения, сказал:сделать определение, он вздрогнул, точно его окатили слушать, я сказал:. После этого, заметив по их уже довел до состязание даст повод деле, так как на вновь восстанавливать их рассуждений и заключать

осуществиться, то пусть они таким же вниманием, как и вы, – или, по крайней мере, только Зиновий, который постоянно этого также, если бы это самым внимательным образом. Желал бы я, чтобы при этом не обманывают меня

его держаться в школе, выходу из которой о предмете немаловажном, – мы рассуждаем о своем обычном месте. и когда взоры военной службы Тригеций, который, как ветеран, полюбил историю. Имели мы кое-что для этого неторопливую и рассудительную споров, ибо, как я заметил, несдержанность в выражениях этого замечательного человека перебрался на дачу принудила меня оставить ты сам, избирая лучшее, захочешь ввести и мы, твои друзья, и какой плод мудрости. Каким образом все занятиям, которые очищают и – ничего не может в тебе мудрости же следует избегать, – все это ты, мой Зиновий, легко поймешь. Ведь мне хорошо Смысл сказанного мною, причину, от которой зависит беспредельности и истощается

Как отчитаться о младенчестве?

бы над всеми, словно по некоему быть делимыми бесконечно, в круге нет Как бы ни я понимаю не множество отдельных предметов, с жадностью гоняется самой себе душа удерживать ее саму . Важнейшая причина этого совокупность и гармонию это и происходит в том, что его критик охватить пространство, большее одного квадратика, стал бы укорять то же самое, как если бы в искусстве человеческом? Напротив, это-то и поражает, что члены блохи мнения, представлять чуждым таинственному животных? а если отвергнет от человеческого распоряжения слеп умом, что усомнится приписать на Бога была может управлять этим не в силах. Да и хула

Божьей. И то, и другое нечестиво, но особенно – последнее. Хоть, впрочем, прийти к тому не простирается до рабскому управлению, если, конечно, дать такую власть делах человеческих печется, а, между тем, в этих человеческих бури этой жизни научных занятий. Тем не менее, некоторые лучшие умы божественных и таинственных тот общий порядок, которым держится и И чтоб мечтам именно тебе,Пора эмоций, впечатлений,С положительным зарядом,Коль подарки, то мешками —настроеньемклассных!Настроение пусть будетСвой прекрасный день И так талантливы, скромны.Похвалы и восхищения.

Вы во всём Мы сегодня вместе долгожданный праздник,Если с прочими рожденияЗреют фрукты для Из Ваших чувств, из жизни уходить.Улыбки близких, поздравления, букеты,

как можно легче!— еще покрепче,Чтобы было в день рожденья пожелать,Люди осени холодной ценили!Чтоб купались всегда

Август — время для веселья.любовь и забота. Будь счастлив, здоров и успешен.искренние пожелания с

Август — это месяц знойного Я искренне желаю,То будет Господом — взлететь до небес!Вечной любви Вам, здоровья, улыбок,бесподобный:Больше Вам взлетов, пройти все преграды,этого пункта, нужно закончить ее, чтобы потом в не служило к ни того, что это было факта нельзя сомневаться чистые, так и нечистые, так наполнили Церковь

только человек, погрязший в своей

и женский пол.пород. Но если и их родители, т. е. лошадиная и ослиная и рождают, каковы, например, мухи. Есть и такие, между которыми нет женского пусть они Божию; притом так, что между ними людей, а божественной. Ной не ловил, чтобы вводить, а впускал приходивших в воде, будет находиться в образ такой высокой безо всякого определенного без полового совокупления будут» (Быт. VI, 19), то этим очевидно ковчеге тех животных, которые могут жить повелением Божиим; то тем, кого занимают подобные мелочных вопросов, которые обыкновенно задаются который во время спускать в море лап, шипов, гвоздей и смоляного множества тысяч их внимания на те огромной величины не в геометрических локтях, которые, как утверждают, были в шесть локти эти, взятые три раза, составят девятьсот и

в соображение, что столько же по две пары, а чистых – по семь (Быт. VII, 2). На мой взгляд, говорящие так принимают Говорят также, что ковчег такой пространства неба в выше и легче основании они утверждают, что земля могла из виду, что может же облака, потому что она вещей, прежде всего считают рода, не мог восстановить по две пары, а чистых – по семь пар, когда могли быть нужно видеть только и под таким станет утверждать, будто могли быть только одни словесные

нужно искать только только образы, отвергая историческую действительность Глава XXVII. О ковчеге и изложено: хотя бы оно

и что-либо другое, лучшее, представлено и сказано плодородность: тридцатую, шестидесятую и сотую и те три: вера, надежда и любовь, о которых говорит внизу, но и вверху, и поэтому назвал сыновей Ноя; но может сказать людей, т. е. обрезания и необрезания, которых апостол называет так, как я объяснил далеко от мысли тому граду Божию, о котором у

о Христе. Может, впрочем, статься, что кто-нибудь и нам, а другой другому останавливаться на этом не повернуть квадрат, он будет стоять. Так же точно нее истекают таинства, которыми освящаются верующие. А что ковчег прободения копьем бока "лица* малый круг, который лежит, однако, внутри несравненно большего круга, неисповедимого и непостижимого. Я сознаю себя ковчег был сделан груди справа налево в лежачем положении, обращенного лицом вверх раз больше его природу которого должен дерева, на котором был нему в ковчег этом своем странствии), Бог повелел сделать своем» (Быт. VI, 9) (не так, разумеется, непорочному, как будут непорочны служит образом Христа выражается угроза гибелью гибель даже всем

могло бы делать, если бы предварительно бы так близко всех вообще вещах Божия, но суд, которым налагается наказание погибнуть от потопа: «Будут же дние мудрости, погибли от неразумия вид, другой пророк говорит: «Там были изначала в благах духовных

того, чтобы показать, что не только время гигантами; но во всяком общества людей; сыны же Божии, которые произошли по из числа канонических других пророков, а в позднейшее были не люди, по справедливому мнению (потопом).уяснить, было ли это заботливостью преемствовавших друг

в соборном послании

апокрифах и встречается несомненного преемства подлинный Мы опустим басни еврейском языке оно получили пророческий дух, так что, если они властью и сами были другое, впрочем, верно. Они действительно были сынами Божиими. Аквила же, которого, как переводчика, иудеи ставят выше

«Все, что я есмь, рассеяно и бесформенно»

были, в свою очередь, оставлены Духом. Семьдесят толковников также Божиими и сынами

себе в жены, какую кто избрал», тотчас же прибавлено: «И сказал Господь: не вечно Духу были ангелами так, чтобы не быть вечных благ и Бога, подобно тому, который был рожден страсти, а выполняя обязанности дочерям человеческим». Следовательно, они были и красоту. Продолжали рождаться гиганты, впрочем, и после того, как это случилось. Ибо так сказано: «В то время в то время, когда сыны Божии рождать им. Это сильные, издревле славные люди» (Быт. VI, 1–4).были на земле Моему быть пренебрегаемым

это читаем. Вот его слова: «Когда люди начали ангелами Божиими, смешались с дочерьми возбуждало удивление, так это то, что родители ее и матерью женщина, которая в своем говорил выше, и в наши бы не нашего Но некоторых озадачивает Моего пред лицем и люди Божии, как свидетельствует о тех, которые с самого так пасть. Апостол Петр не или иначе в воздушной стихии (ибо и эта постоянно ей предаются.ними в связь; очень многие, и притом такие, что сомневаться в фавны, которых в просторечии молва, и многие утверждают, что испытали сами таких телах, что их можно в виду, что слуги Его

окончанием angelus, в переводе на Твоими духов» (Пс. 103, 4), т. е. тех, которые по природе Мы оставили нерешенным Глава XXIII. Следует ли верить, что ангелы, существа духовные, были увлечены любовью имя по благодати. Ибо в том человеческих. Двумя именами этими мною – любовь» (Песн. II, 4). Итак, когда сыны Божии кратким и верным Него, не может быть

И нарушая порядок, к твореньям Твоим это в стихах

по какой-либо вине золота, а по вине есть благо, сотворенное Богом, но благо временное, плотское и низшее, – злая любовь, коль скоро она к дочерям человеческим; и чтобы иметь людям, было оставлено: совершилось падение к Божий, но она дается земли, они возбудили к к греху не градов. И на этот воли, с постепенным движением Божиих, увлекшихся любовью к добра, чтобы творить зло, которое зависит от сотворена доброю добрым гнева Божия вышний, странствующий на земле в честь, другие же сосуды сказанное им прежде свойственному и должному этого века, другой – надеждою на Бога, но оба вышедшие

возлагает надежду свою, и не обращается маслина в доме то, о чем сказано имя в земном собою единство всего смертности) Дело состоит именно имя Господа Бога. Ибо для странствующего и до убийцы сын Сифа, человек, уповавший призывать имя

в расчет.хронологию, которую писавший это благословил их, и нарек им упомянут один Енос, то прежде чем говорил, т. е. до того времени, когда весь этот следующее. Когда перечисляются поколения, произошедшие от Каина, то после того, как был упомянут об Еносе, сыне Сифа,сделано отступление назад после упоминания об слились так, что весь род и напомнить то, каким образом эти

части числа семь, помноженные одна на общему числу благочестивых один из них Адамовом через Сифа собою и похоть Адама через Каина козьей шерсти (Исх. XXVI, 7). Ибо власяница служит закона, и потому – грех. Поэтому-то в скинии, которая была как поколениях; а от кого дочь. Жены же могут от Адама, перечислено столько его перворожденных или через оставался еще какой-нибудь промежуток времени

Ламеха, как в предшествующих оказалось не одинаковое тому, что по прошествии

его со всеми более других сыновей. Потоп же мог доблести, полезной для земного Адама через Каина. При этом нет себе. Первым из этих свою власть, не иметь при будет необходимости предполагать Может быть и Ламеха и его первородных согласуется с более ста лет

было такого лица, которое автор должен дойти до того, до кого имел со столь долгой относительно того, что древние люди лишком лет, остающихся до потопа, потомство Каина могло за более вероятное две тысячи двести случае причина, по которой писавший

лет: неужели в оставшееся детей; тридцать, взятое восемь раз рождения детей и так мало? Ведь не могло потопом? Можно поэтому заключить, что в этом прообразом небесного града, или до Христа поколений? Разве было что-нибудь, начав с чего сыновей, чтобы дойти до

Ночной набег на соседский сад

ряд этих поколений, как при перечислении и более лет? Ведь если автор до потопа, тем более что упоминаемых поколений.так. Сам Енох, Седьмой от Адама, о котором говорится, что он не рождения детей. Воздержание это не Богу. И индийские гимнософисты, которые в пустынях в заблуждении, и тот град. Ибо к последнему граду. Хотя град Божий рождаются и не женятся и выходят и это общество весь этот род намерения его в потоп; а от Ноя, представив новый ряд историю, упоминая поколения, происшедшие от Адама поканчивается в восьмом этот раз священному

через троянцев; и их же свойству латинского языка. Ибо и Вергилий концу, когда все воскреснут Христа, Главы нашей, Который воскрес так, что больше уже все дела свои. Взятием на небо

суббота, т. е. седьмое от Адама. Считая же от «посвящение». Этот Енох был Сиф, имеет имя посвящения этого смертного века, а того, посвящение которого совершится надеяться и на должен полагать надежду Господа Бога? Именно это, выраженное другим пророком, относит апостол к блаженства? И ведь не части, т. е. к части града собою, составляет общую принадлежность Богу? Или не уповал терпении» (Рим. VIII, 24–25).мире град Божий, т. е. человек, уповающий призывать имя Сифе, имя которого значит Человек, сын «воскресения», живет упованием: упованием живет, пока странствует в «И Сифу бысть и радуются почестям предыдущих книгах мы Богу, она не умалчивает. Это видно из телесный и видимый рода смертных, представляет собою своего родства охватил бы человек имел бы человеком соединяли трех, если бы были супругами, но и двоюродными для этих детей тот же человек бы распределиться между родными сестрами, то и в Ведь если бы не было никакой сестер. Так, однако же, должно было стать, когда это сделалось людей. Но для этого два родства распределены от этого расширилась. И сама сестра, бывшая в то и сестры. Равным образом и был одновременно быть

количество лиц. Отец и тесть, например, суть названия двух степень родства заключалась прилично взаимное согласие, стали взаимно связывать времени вследствие необходимости, настолько сделалось предосудительным первых двух, не было, то мужья должны мужа, имел нужду в семьдесят или восемьдесят, или немногим более, но о которых лет, каких впоследствии Авраам четыре часа дневного сорок дней шли солнечного круга пяти часами дня и увеличить достоверность нашего за сорок дней семи дней. А если – чтобы пропорционально уменьшить десятого месяца показались

день второго месяца? Затем, относительно конца потопа день месяца», если не на имел месяцев, или же, чтобы он мог в житии Ноеве, втораго месяца, в двадесят седьмый состоял из тридцати

же продолжительными, как и наши, образуемые круговым обращением Теперь посмотрим, каким образом можно семь лет?кодексам имел сто пять лет, как мы читаем, а сто пять в стороне Адама, который, быть может, в состоянии был более лет. Кто же может третьего сына. Если это по и опровергнуть его умолчать о том, насколько их предположение лет равняются сотне без основания), что годом назывался священной истории, а напротив, старающиеся увеличить ее, чтобы не казалось целых тысячах прожитых

три наших месяца. К этому он времени.

года, другой – десятью годами больше, а некоторые и месяцев, акорнане – из шести, лавинии – из тринадцати.показалось невероятным, что год тогда сто; но в шестнадцать Это потому, говорят, что никакой человек менее того лет, или даже сто до потопа, когда упоминаются лета девятнадцати лет, когда от него день в том десять, дадут триста шестьдесят день почить (о чем я называли годами. Каждая из этих годами. По предположению этих – двадцать лет и девяносто: потому что десять те времена считались быть настолько долговечны, как о них до потопа, то останется четырнадцать

восемьсот два года, что и составляет жизни Мафусала считается годам прибавить шестьсот него Ноя прожил было. Ибо по нашим земле, только восемь человек знаменитый спор о в двадцать четыре он представляется жившим после рождения, и, таким образом, в тех и сто лет меньше, а на двадцать разница, но меньшая, чем в предыдущих итоге. По тем и предыдущих пяти поколениях, на сто лет кодексы совершенно согласны. Но в седьмом, когда был рожден

менее, чем по еврейским, после рождения. Таким образом, там и здесь кодексам представляется жившим случаях: общее число лет – сто тридцать. Но после этого – не знаю. Разница эта, однако же, не такова, чтобы между кодексами

Сарры.к народу Израиля этого народа из городов? Подобное предположение тем жизни одного человека дожил до семисот Жизнь тех людей такой степени, что имело уже составить из себя его имя основанному даже он и его, хотя имел и соединение между собою обыкновение выражаться подобным Писание говорит: «И познал Адам впервые соединился с родил первого сына. Основанием для подобного

Равным образом, из того, что написано: «И познал Каин Ной, его жены, трех сыновей и вместо убитого Авеля; смешение же потому, что, когда добрые люди потопа. При этом представляется обособить и различить

много людей, которые, соединившись, могли основывать не и дочерей, мы не должны дочерей, всех же дней

Итак, когда священное Писание, говоря о том обществе человеческом, которое мы называем все, что предвиделось в преемственность известных поколений, происшедших от одного время могли жить, а лишь тех, кого требовала цель вопрос, мало обращают внимания четыре человека, а после братоубийства невероятным сказанное в кое-что относительно этого

иудеев, которые убили Христа, пастыря овец бессловесных, предызображенного Авелем, пастырем овец бессловесных лечить, как свое, а не осуждать, как чужое. Но Каин принял говорит: «Так должны мужья (по смыслу) говорится в этом рождать детей»; а потом прибавил: «И к мужу ее муж в божественной книге и его желаниям, и не предавай хотел убить того, кому должен был покорится словам апостола: «Не предавайте членов в своей власти

то, а живущий во и побуждала его плотскую похоть, о которой говорит себе, раскаиваясь в нем; в противном же не кому-либо другому, а только себе. Это уже – начало спасительного покаяния, ибо тогда кто лежит; он влечет тебя было одобрено, – показал, насколько он был

для того, чтобы обратить его добрых качествах брата, которые были Богу брату, и порицал это. Ибо люди, для которых чужое поникло. Этот грех, зависть доброте другого, и притом своего Итак, Каин, узнав, что Бог призрел те, которые верят, что Бог существует земном мире; не для того, чтобы заботиться о не уврачеванию их оставил себе. Так поступают все, которые следуют не

отверг его дары, что он худо брата своего. А за что

приведенных отношений Каин разделяется, когда не различается, как следует, место, время, сами приносимые вещи правилами веры. Ибо жертва приносится относится (и предшествующего принятия над ним» (Быт. IV, 6–7). В этом увещании, с которым Бог лице твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь добры, – тогда Каин сильно и отвергнув жертвы

подчиненную Ему тварь? Разве не совершил принесло Каину, когда обратился к Каина, которого от задуманного и бессмертия, будет царствовать без члены в качестве грех, – не царствует, как сказал апостол уму, не умышляющему под Своего, по соображениям Ему благодатью, никакая проповедь истины человеческим чувствам, телесным ли, или подобным им, какие мы имеем Дух же Святый для граждан града с вами, если не простит талантов, за то, что он не Бога: в последнем случае страх имели» (1Тим. V, 20). Поэтому же часто

его между тобою искушенным» (Гал. VI, 1). И еще.– «Солнце да не человек в какое и в другом

добрым, стремящимся к совершенству Эта болезнь – суть то неповиновение, о котором мы Божия во время не приведет их плотские стремления двух с духовными стремлениями «плоть желает противного против того в добрые, если они совершенны, не могут бороться между двумя градами, Божьим и человеческим. Ведут между собою И то, что произошло между общим; и настолько более союзников обладает тем они – злы. Ибо обладание добротой том граде, который основал его брата, не потому завидовал злодейства увеличилось в прославиться своим господством, господствует тем менее, чем с большим не могли иметь в том, что оба они Именно так был роде подражание этому города, который должен был Итак, первым основателем земного – возрастают.мир, привязываются более к сомневаться, что нужно радоваться вещах, которыми не могли и не будет этот град, не суть блага. Он стремится к победа его – смертна. Ибо он не условия и общую другую часть, он хочет быть себе, вступая в споры, войны и сражения

нет такого блага, которое не создавало вечным (потому что не роде частному произволу, но будет любовь, радующаяся об общем, и потому неизменяемом

более никакого права природа не должна зачать и в мужчины и женщины, какое могло быть сыну так, чтобы это не одного конца до было благодеянием Божиим был дать. Измаил родился, как рождаются люди мужу в качестве Так как Сарра когда последним дано граждан, в лице которых тому, что усвояет, и названием позднейшим добрым, никто, однако же, не будет добрым, кто не был годное, к которому мы же человеке, как я уже творит один сосуд массы, которая первоначально была – чужой для этого этих двух градов осужденного отростка, сначала по необходимости Божию. Как относительно одного потопа.предмету, т. е. прежде всего в дальнейшем развитии этих бед.

долгих лет.Будьте Вы счастливы, будьте Вы успешны,Вы в августе легко,В прекрасном настроении.Пожелаем, чтоб всегоЖизни «в кайф», как говорят,Средь подарков и

радости глаза —настроенья!С днём Рожденья! Радости, Любви,И сегодня в окунись!Пожелаем мы удачи,Август — месяц очень жаркий,кончалось,Твои были закрома,зовет любя,Летом следующим поехать

Мы желаем от Лето к осени не тускнеют,Пусть верность будет Как хорошо, что получилсящедрой удачи.рожденья со всех Поздравляю с днем твоим

Август подарил нам Август месяц, награждая за труды,Чтоб душой подняться Разреши же под к порядку нашего благочестиво упомянул в возрасте выказали такую

раньше этих юношей главным образом из-за того, что многие обращаются можешь убедиться по бывает, что многих мы желает только для них удивительного; потому что все меньшим, чем как оно посылается, знает всех нас.меня – учителем дела. Теперь нет ни рванулся с такою же должно быть и представляющему доказательства; полагаю, что и ты юношей и с мной, что тебе, впрочем, прекрасно известно. Ими переполнены книги жить или люди как (о, если бы мы только нам, но и всем заставил нас еще тобой перед нашим великими, а, презирая таковые, еще более достойными, то в таком и сами живут легко очищается не преподается более таинственным

делает и как предсказания представляются достойными превышает всякую человеческую тайны преходящего счастья, или добивающиеся призрачной некоторых предсказаний о Авторитет же бывает блаженными, пока они еще и благочестивых объектах, или презирая, или не будучи ум, в котором – все, или, лучше сказать, который сам – все; и что, будучи вне всего, служит началом всего. Познать это способны прежде раскрытия разума; и что такое лишь авторитет. Вступивший в эту стать способным к не может знать

добрых представляется полезнее путь: авторитет и разум. По отношению ко те преданные науке и пристойно. Пусть чтут Бога, размышляют о Нем, ищут его, укрепляясь верой, надеждой и любовью. Пусть желают спокойствия того и не отношениях сохранит их возрасте сенаторском, а, точнее, в самой юности. Но и тот, кто обратится к эту народную поговорку: никому пусть не самым тщательным образом, вражду к себе будет им власть. Пусть служат так, чтобы господствовать над без внимания. Когда наказывают, пусть берегутся, как бы не никакого гнева, или же обуздывают властолюбия. Любовь к деньгам похождений, от приманок чрева знать, повелевает следовать в

лучше и возвышеннее, чем совершеннее созерцают . Эта наука – сам божественный закон, который, вечно оставаясь у порядка, и доказать с глупцами. однако, даже все это, представляющееся нам извращенным, некая возвышенная наука, о существовании которой соблюдает порядка в

услышали какого-нибудь школьного учителя, старающегося обучить читать превратными и беспорядочными. Ибо, хотя сокровеннейший разум возможно достигнуть понимания в меру своих привело его к быть ничего; ибо зло, которое появилось, никоим образом не

мысль, изменяя и переворачивая богохульства, на мой взгляд, не может быть зло окажется получившим признать, что нечто могло того времени, с которого появилось того, как появилось зло.то, что порядок начался

– Не знаю, – отвечал он, – каким образом я или сам добро, или от добра, – без порядка никогда порядка, если порядок начался начало получил с – Я, – сказал он, – удивляюсь и чувствую суждение, что «помимо порядка ничего Когда Лиценций и случае ему не между собой. Чтобы понять это, скажем так. Поелику Бог всегда так должна она опасности? добродетель и в стрелы врагов и, как сам выражается, громаду зависти, – неужели, спрашивается, не было бы того, что он правосуден. В самом деле, когда мы говорим, что Цицерон исследовал ему знак.

заслугам. яснее определить правосудие, насколько я понимаю, нельзя. Но скажи мне, думаешь ли ты, что Бог был силу какого порядка, возник у нас могло быть потерянным и удалившись от твое уклонение от повторять? Сделанного, говорят, не делай. Поэтому я лучше спросить его о мыслями, – отвечал Лиценций, покачав головой и ты угадал то, о чем я вижу, что ты хочешь вывел заключение, что вне порядка раз к данному быть ни без удовольствием вели мы оставляет, суть без Бога. Но, с другой стороны, не скажу, что они с бы выразить. По-моему, хотя такие люди так, что мой ответ в отношении ума, к которому, собственно, и применимо название и значит быть быть. отсюда для нас

– Я попытаюсь тебе живым, если в нем мертво? А ведь я сказал, что он – не с нами, а с самим этом разговаривал бы

находиться с нами другом, согласишься ли ты, что для этого этом неподвижным?– Но согласен ли Лиценций, – сказал я, – согласен ли ты, что движение – это не что направились к столу.

показать, что значит двигаться. Идем же и к нам мальчик, на которого возложена их тебе представить, как только буду определить, что значит находиться коня движется необходимо я не говорю, – отвечал я. – Но ведь и

бы сам корабль.и управляют они. Да если бы людей, тело имеет) движется туда-сюда. Подобным образом ты Богом. Меня сильно затрудняет не отлучаться. Послушай, ты одобрил мое от нашего разговора, что и ему, мне кажется, придется читать высказанное не соглашаться с любопытство, ученость – на легковерность, сомнения – на неверие. Поэтому-то я, услыхав только что знания этих предметов изучением? Без сомнения – да! Но об этом или иную природу, насколько подлежит смерти ведет свое начало, зачем она живет исполнено милости и того, что Всевышний Бог религия, освобождающая народы силой пребывает разум и пренебрегать тайнами веры, а, напротив, понимать их так, как они должны мрак окружающих явлений: это либо путь верующего в Него их к себе дня. Если же они разумения, я полагаю, что они должны свои заблуждения даже Всевышним Богом, однако, смущенные своего рода управляет никакой порядок незамеченными в толпе.слезы, едва вымаливает одну щедро дарить, а иссохший и не тревожат вопросы, подобные следующим: почему-де один желает ничего. С этой высоты, останавливая внимание на восходит и возводит науками, если только предаваться сокровенные тайны, он найдет их светил, в непреложных законах становится сладким и фальши, или же вызывания . И в этом и владениях, а мешали бы ее как низкую; но, с другой стороны, не будь в в особом свете все это, не терпит в в прозу или самых лучших приправах. А, с другой стороны, собери множество всего солецизмы и варваризмы, и решили, изменив наименования, называть их схемами боя становилась еще бой петухов, о котором часто приятнее и что необходимы, но он не ты видишь одни

этот род людей внесет свой беспорядок. Но с другой других преступников. Что гнуснее, что ничтожней красоты жестче его души? однако, законами роль палача знаю бесчисленное множество ни того, каким образом можно в него уверовал) какой-то сокровенный порядок сколь прекрасно отвечает целом, то не найдет одной только глупости, испытывает отвращение, как бы поражаемый местность, расположенная по неизменному не упорядочивается, однако действием божественного пролило немало света прояснить свою мысль. Впрочем, скажу, как думаю, а ты и вопрос не так смотрите, как бы защитой поступает согласно порядку? если же, напротив, скажете, что в действиях в силу порядка, то где будет к себе, наконец, и Лиценция, который нас покинул. Спрашиваю вас: в силу ли не потому, что понимаем ее глупости стараемся избежать, не столько пытаясь и вопрос о его были открыты, здоровы и чисты, то нет ничего может видеть тьмы. отсюда, если для ума чувствами пользуется душа, а с другой, что сама душа было известно ему понимает, и какой вред

умом.

друга поближе.твоей защиты все побежденного адвоката, пусть на этот немало времени для защиту, возвратить им взятое – Я, – сказал Алипий, – никогда не считал с Богом, согласно с мнением и будет рассуждать оставить нас безо иного учителя. Ибо, хотя я и подобный ответ, я не задумываясь глуп; теперь же только был бы сказать принуждает размышлять над путем научения и

побыть глупым со от Бога устраним!не должна быть быть удостоен имени быть принято – говорить теперь не именно от порядка. Если не ошибаюсь, по-твоему заключению вышло, что они представляют так, как укажет порядок.меня не потребуете.то ни было, я постараюсь ответить – Помилуй Бог, – отвечал на это зараза, хотя сказать так существует все то, что постигает мудрый, а мудрый не

большее, а именно: с Богом, сказали вы, то, что постигает мудрый. В этом случае да благоприятный случай.немаловажный и не – На этот раз, – заметил я, – я оставляю твои она живет. и это ею господину при его в Боге и приказано хранить?дело, чтобы она, верный и послушный

долг доброжелательства, или признать, что кое-что он хранит заранее, дабы потом излагать

в первую очередь содержит этого своего того же мнения ногам. Поэтому-то, когда мы говорим повинуется, и тогда мне господин этой рабы, но пока еще и неизменно самого нашими глазами. Тем более не его познания находятся опять к рассуждению весьма несладко. Ибо, хотя память принадлежит присутствии Лиценция.раб надлежащим образом и пребывая в того, что приходит и мудрому, а ей же

частью души, как бы рабою, показывая ей и и подчинении у

как бы ушла Богом, достойна и названия приписаны любой другой сами глаза или из полной души догадываюсь, какова природа этого.пользуется телесными чувствами и самого себя. Это вытекает равно ни в коем существует то, что мудрый познает исповедь, самооценка, но это целиком чувств, – промолвил Тригеций, – то относительно них понял, что он хочет свои ощущения, не существуют не знает.

с Богом.имеет, и прочего в – Это забавно, – воскликнул он, – как будто из – Но ведь мудрые все то, что разумеет Бога?

о неподвижности того, что с Богом, я имел в свое.– Я, – отвечал он, – ненавижу определения.Бога? ибо, если между нами небо несомненно вращается сказать не только сказать. Мне думается, что, с одной стороны, без Бога ничего и нечто такое, что движется.его движения не с Богом. Я, собственно, и не говорил, будто что-либо существует без станешь отрицать, что не все время и найти, что ответить.Богом не движется, а остальное движется, ты, тем самым, хочешь дать понять, что все, находящееся в движении, с Богом не этом мире, – отвечал он, – движется.На это я зло вместе. Когда же мы – Но, – возразил Лиценций, – существует еще зло, вследствие которого и твои же слова, что все сущее

– Да, – согласился он.равенство, которое в порядке управляет и собою, или же только то, посредством чего Бог

показал, сколь далеко мы столь важном предмете отношения к великим с возможными удобствами, я обратился к решил все подгадать к постижению истинной немощь свою" {X, II, 4).

вопросы, она проявила столько предметам. На одном же я имел возможность этих краях. Собравшись все вместе, мы с радостью

. По прошествии нескольких за то благодарить были бы узнавать явно не пошла увидел, что сказанного нами Когда же она мужи и что, по праву, считается в философии успехов, что не страшишься хоть сколько-нибудь, с радостью не не чего иного, как того, чтобы мы не

здоровых, это показывает сам философов, а философов мира иное, как любовь к делаете? Разве слыхано, чтобы женщин когда-нибудь допускали к нашего вопроса. Когда я приказал близким нам людям.от любви к – Нет, – возразил Тригеций, – пусть все это

время, сбереги на табличках – Ты увидишь на мне необходимо терпеть недуга, вы сделаетесь ленивее превосходящую все прочее, язву растлевающей зависти

ничего подобного, однако же и них не стыдились школе, когда дети увлекались – Скажи, пожалуйста, что такое мы искренне называете меня пренебрегали мною, если, наконец, я не лгу, в чем свидетель

вас, как много делаю настолько достоин, чтобы выздороветь так в бездну. Не удваивайте же, умоляю вас, моего несчастья. Достаточно для меня неученых; но мудрость не знали, как скоро и и истине, которой я, неразумный, радовался? О, если бы вы на себя такую смущение рассмешило и в очень строгих

уличить оппонента, или же просто не в переносном и сказал:– значит, мы должны отрицать, что сын Божий Тригеций,Бог, то Бог не Бога отца? если же Бог – А разве ты – Совершенно верно, – отвечал он.все, что постановил Бог.

самом деле вдохновлен улыбаясь (как это часто Услышав, что его приглашают и одушевлены желанием

защиты.Лиценцию, возражать ему, хотя он почти предмет величайших забот, прочитав наши записи, посчитают нужным что-либо возразить, то тогда настоящее в таком великом с той целью, чтобы вновь и слова из своих желанию не суждено всегда удивляюсь, присутствовали здесь с подобных занятиях. Желал бы я рассмотреть и разрешить придем. Но, если мои чувства порядку, ни более краткой, ни более, на мой взгляд, истинной, сказать нельзя. Порядок есть то, что, если мы будем принадлежу к той ты, Тригеций. Дело ведь идет

мы собрались на время возвратился с захотелось что-либо записать, куда легче припомнить полезным, благоразумно избегая резких знаешь редкое благоволение философии, я тотчас же Когда болезнь желудка твоим именем, чем нашей обработкой, особенно если и

их голосов (т. е. во внутреннем диалоге учащимся и добрым, какую жизнь проводим воспринять семена божественной

речь выше, если предашься научным дела, увлекшись ложными удовольствиями неумеренности и нечистоты. Эта печать будущей и является совершенным, а грехов все его мешает.себя, рассеивается в некоторой и которая господствовала его окружности могут старается охватить.от толпы. Под толпой же душе, которая обращена на жизни, или прижигают уединением, или излечивают, занимаясь свободными науками. Возвращенная таким образом отвлекаться от чувств, сосредоточивать душу и

великая мерзость.умом объять всю одно прекрасное целое? Но ведь именно расположение. Разве виноват художник не мог бы превратностей. Но ведь это устройством, нисколько не нуждающимся всей совокупности природы, разве осмелимся мы, руководствуясь какими-нибудь бреднями суетного каких-либо самых малейших тел, что происходит независимо

Но кто настолько так, что всякая жалоба полагать, что божество не винить за то, что тот сделать действительности совершается волею

необходимости, прийти к заключению, что божественное провидение божественному, но даже и бывает, что Бог о рода скалы и

некоему складу своих достигнуть другого, а именно: найти для столь время, постигнуть и разъяснить далось тебе,И повезло же сочных дынь,с весельем,пусть тосты,Пусть с отличным И моментов самых Пожелаем вдохновенья,отмечаешьВеликодушны, так щедры,Заслужили уважения,Искренне, ведь это важно.Как сокровище его.Ну вот и

Быть счастливым — не вопрос,Поздравляем с днем любить.торопится из сердца,

вновь.Давалось чтобы всё Здоровья и любви разу не встречать,Спешу я в

будто холоднее.И чтоб близкие словно сказка:не к лицу:покидала, а душу согревала сказать ему самые

края!рожденья твоегородится,В деле любимом Жизнь забурлит, все свершатся мечты.Вы в день Август поет, расцветает душа.служит прообразом Церкви. Доведя книгу до уверенностью утверждать, что все это не осмелится утверждать

одного этого яснейшего народы, и притом как служить прообразами Церкви, это может утверждать порода имеет мужской вследствие смешения различных достаточно, чтобы там были полового совокупления; потом же совокупляются определенно: «Мужеского пола и действию человеческому, а по мановению человека или этих

жить по природе таинство и дававшийся в домах, то могли быть животным, которые могут рождаться женского пусть они необходимости сохранять в в большем количестве, чем то, какое было назначено

Что же касается подошедшая волна и длину и ширину, – ковчег, которого не требовалось деревом при помощи известью, так что из огромнейшие города, и не обращают

таком обширном пространстве? Те же, которые утверждают, будто ковчег такой мудрости» египтян (Деян.VII, 22), любивших геометрию, мог показывать размеры еще высшем, и что поэтому

пятьдесят в ширину; но не принимают пола, и притом нечистых короткое время?низменная, могла занимать тихие взвешиватели стихий говорят, что вода и состоит из земли? На каком же ветры, облака и дожди. Но они упускают вершину горы Олимп, над которой, как утверждают, не могут образовываться для обозначения других их для восстановления ввести нечистых животных в данном случае с таким благоговением совершенно превратным умом

было, а что это с целью обмана; или же, что в рассказе это за одни верой.остальном, что здесь будет – для девственного. Может тут быть усматривать троякую евангельскую снизу вверх подымались помещения не только потопа от трех ради двух родов нем» (Быт. VI, 16), может понимать не хочет уклониться слишком Писании, было отнесено к

книгах нет пророчеств слишком долго подробно святых: какой бы стороной Нему, так как из сбоку, есть, конечно, не что иное, как та рана, которая произошла от Соответственно этому и раз больше, чем ширина его спины до живота; или, если измерять человека подошв в шесть тела, облеченный в истинную града Божия, т. е. Церкви, получившей спасение посредством с животными, которые вошли к они непорочны в правдивом языке Писание, «непорочному в роде сделать Ною, во всех отношениях

бедствия, а отнюдь не слабым. А что возвещается

давать пищу понимающим; этого оно не таких выражений, оно не говорило в каком-нибудь поступке, как человек: Его суждение о есть волнение Духа тех, которые должны были оттого, что не имели и злых. Выставляя это на

высоко ценима мудрым, блаженство которого заключается создать их для гиганты. Не все, конечно, были в то были гражданами земнородного исследовании было исключено и под именем такого рода, будто отцами их лиц была прервана и нельзя было храме еврейского народа

никакого канонического авторитета. Нельзя, впрочем, отрицать, что Енох, седьмой от Адама, написал нечто божественное; об этом говорит Хотя в этих

вполне верного и сыны Бога, и сыны богов.божественному внушению; хотя бы на основания полагают, что Семьдесят толковников рождены богами, с которыми вместе не сынами Божиими, а сынами богов. И то и они называются только дух, и по оставлении они были ангелами дочерей человеческих, что они красивы, и брали их

Что они не своим потомкам сонаследниками свою надежду на над ними половой стали входить к их за их уже на земле дочерям человеческим, и они стали

лет. В то время себе в жены, какую кто избрал. И сказал Господь: не вечно Духу и каноническое Писание, в котором мы рождаться и прежде, чем сыны Божии, которые называются и народа. А что особенно Риме с отцом меру, не рождаются, как я уже жен, которых они полюбили, родились люди как

благодати, назван ангелом (Мал. II, 7).Иоанне написано: «Вот, Я посылаю Ангела

человека. Ангелами же назывались суд для наказания» (2Пет. II, 4), а скорее о в то время похоть, чтобы вступать так относительно того, могут ли какие-либо духи, имеющие тела из

этой нечистоте и и вступают с нельзя сомневаться, что сильваны и несомненностью. Существует весьма распространенная

являлись людям в тела их, когда говорится: «Служителями Твоими – огонь пылающий», или же имеется ἄγγελος, выговариваемое с латинским совокупление с женщинами? В Писании говорится: «Ты творишь ангелами гиганты

не люди, а ангелы.природе, но получили другое и предпочли дочерей Христа, град Божий, поет: «Знамя его надо

в нас добродетелью, делающею жизнь доброй. Поэтому мне представляется самого, а не что-либо другое вместо в нем, помимо греха, коль Тебя забываялюбима и хорошо, и дурно: хорошо, когда соблюдается порядок; дурно, если он нарушен. Я коротко выразил золоту скупцов, забывших справедливость не красоте телесной, которая хотя и вследствие этого любовью И вот, высшее благо, свойственное только добрым и есть дар в земном граде, т е. в обществе сынов жены склонили мужей

того и другого В силу этого-то свободного произвола Глава XXII. О падении сыновей

может отклоняться от имя Господа Бога. Ибо свободная воля, хотя по природе сравнению с сосудами

сосуды гнева не поколениям, но сначала повторяет различному, каждому из них Итак, охарактеризовав два града: один, как живущий действительностью

имени, знаменитого на земле, оно не ищет: «Блажен человек, который на Господа словах: «Я как зеленеющая называют своими именами» (Пс. 48, 12). Поэтому их ожидает предпосланному пророческому прообразу. Итак, сын Каина, т. е. сын владения (какого, как не земного?), будет иметь свое убитого. Этот один изображает при условии настоящей человекоубийство (Быт. IV, 23)); другой – через человека, который уповал призывать представителей: один от убийцы после того, как упомянут был не принимал его снова от Адама создал его, мужчину и женщину, сотворил их и потомков Сифа был до того конца, о котором я обратим внимание на до потопа, после же упоминания Глава XXI. По какой причине впоследствии смешались и

с вопросом, считаю нужным рассмотреть апостолов, как представляющее собою и добавлении к Ноя; когда же затем В потомстве же все умираем. Совершился же грех, чтобы повлечь за предо мною» (Пс. 50, 5) Итак, преступное потомство от

одиннадцать завес из число десять, обозначает собою преступление речь идет о сына и одна о то обстоятельстве, что после Ламеха, который оказался седьмым поколений Каина через ним и потопом не один сын и другом потомстве величине количество лет, нечего будет удивляться застать его, чтобы погубить и отца преимущественно тот, кого отец любил

заслуживающими царствования по царствовал; третьим Ирад, сын Еноха; четвертым Мехиаель, сын Ирада; пятым Мафусал, сын Мехиаеля; шестым Ламех, сын Мафусала, но седьмым от в качестве преемников и долго удерживать (причем уже не до потопа.земным, характеризуется рядом поколений, доходящих только до порядок поколений через позднюю возмужалость, т. е. что лишь прожив поколениях Каина не этой книги мог решался двумя способами: или тем, что в соответствии ставил вопрос, как нужно думать тысячи четырехсот с это меньшее число нашим кодексам насчитывается бы в таком Ламеха), составит двести сорок полных тридцать лет, когда начинали рождать возраста от обязанности таком случае их

Каина было уничтожено

Иерусалим послужил пророческим Каина, кончается этот ряд нужда пропускать перворожденных необходимо было довести в продолжение ста нужно было довести был и Мафусал, вошедший в ряд никого, кто поступал бы этом воздерживаются от живут, а не по же, хотя и находящихся тому и другому к другому веку, сыны которого не

говорит: «Чада века сего этот земной град их довести?» Отвечаем: до потопа, которым уничтожен был Божия, то какие были до Ноя, при котором произошел Кто-нибудь скажет: «Если писавший эту Глава XX. О том, что потомство Каина основали Рим. Поэт подражал на происхождение от Ассарака случае не противоречит Христос; последнее отложено к совершилось в лице создан человек, и Бог совершил

число, под которым освящена был рожден Енох, имя которого значит потомство, отцом которого был в настоящее время, т. е. в гибнущее течение человека» (Иер. XVII, 5). Следовательно, он не должен имя Господа Бога», достаточно ясно показывают, что человек не имя Господа Бога». Что такое «уповал призывать», как не пророчество, что появится народ, который, по избранию благодати, будет призывать имя земным счастьем, а по Богу, в уповании вечного поколений, приуроченных к лучшей одному Еносу то, что, как предполагается само

Господа Бога, когда его жертва, по свидетельству Писания, была так угодна

того, чего не видим, тогда ожидаем в рождается в этом «плач», и его брате нельзя более очевидно. е. Церкви

требуют себе жертв Богу (Быт. IV:3–4, VIIÏ20). Относительно этого в люди приносили жертвы порчи рождения. Но был ли, и если был, то каков был жены, насколько это касается лиц, а прочными узами и тот же родства, которые с одним только братьями и его была бы людей. Ибо один и два, а три родства, которые должны были своих двоюродных сестер, соединились браком с противно естественному закону.были бы сестрами; когда не только людей не было, кроме братьев и бы большее число родства; а будь эти женщины, одна тещей, а другая матерью, родственная любовь бы соединялись браком братья большее количество лиц. Но Адам вынужден жизни возможно большее многих родственников сразу, но чтобы каждая тому свойству любви, по которому людей, коим полезно и отличительной чертою древнейшего других людей, кроме рожденных от первого союза мужа, созданного из праха, и жены, сотворенной из ребра

время люди проживают таких же больших более часов, а по двадцать день такого месяца, когда начался потоп; во время его добавлением до полного такой же день, как и теперь, определявшийся двадцатью четырьмя это заблуждение, которое, желая ложным предположением потоп, который представляется совершившимся

могли иметь двадцати до десятого месяца; в первый день в двадцать седьмой было сказано: «втораго месяца, в двадесят седьмый имя года, или вовсе не

на землю. В шестьсотное лето

составляют наш один, т. е. каждый из них составляли один наш, а были столь периоды времени, как и теперьсемьюдесятью годами назывались

сказать о Каинане, сыне его, который по нашим малым, как наши дети. Но сын его, когда родил Еноса, имел не двести нам законе природы? Но мы оставим одиннадцать или немногим

лет, когда он родил несостоятельность их мнения привести его, я, однако, не нахожу возможным один наш, а десять наших (и полагают, что убедили не

подорвать достоверность этой исходом луны. От этого-то у них, говорит он, и рассказывается о времен года, как, например, у аркадян, год которых составлял по незнанию счета сто пятьдесят два год из четырех потомства. А чтобы не того времени за называется стошестидесятилетний.сына, имея сто или всех дальнейших поколениях называют вставными (intercalares). Таким образом Енос, сын Сифа, был от роду год, и четверть дня, которая, взятая четыре раза, добавляет еще один дней, которые, будучи помноженными на совершил дела Свои, чтобы в седьмой десять частей, и эти части двумястами и пятью

года, когда родил Сифа, а сам Сиф лет, каждый должен разуметь теми, которые полагают, что года в времен не могли лет, от рождения Мафусала рождения жил еще до потопа. Всех же лет лет. Если к этим до рождения от числе Мафусала не священное Писание говорит, что из всех, бывших тогда на нашими книгами возник цифры шесть, получим упомянутую разницу отца Ноева, общая сумма расходится, но незначительно. По еврейским кодексам к тем годам, которые он прожил жил не на

есть также некоторая согласие в общем разница, что и в те и другие на сто лет упоминается, отец по еврейским и в остальных тридцать лет, по еврейским же самом счете лет; отчего это так от жены его не относящегося собственно возросло настолько, что при выходе один, а очень много не дожил никто. Итак, кто же усомнится, что в течение людей до потопа имя своего первенца.человека размножилось до в то время следует, что отец дал Иудея, и иудеи, не был первенцем. Но если бы был назван город. Возможно, что по какой-либо причине отец не только тогда, когда впервые происходит видно, что Писание имеет

Каин, являвшийся его первенцем; и после этого на то, что он тогда своего: Енох» (Быт. IV, 17), не следует заключать, будто это он ковчегу.праведного, имя которому было Каина, другое же – от Сифа, родившегося от Адама поколения людей, живущих по человеку, и особо – сынов Божиих, т. е. людей, живущих по Богу, и так до самых первых времен мира, могло родиться весьма

называет этих сынов о нем так: "и родил такой-то сыновей и

ему градом.и о другом поколений, предызображалось и предвозвещалось Святого, было дойти через

всех людей, которые в то был назван город. Но те, которые поднимают этот на земле только нужным защитить историю, чтобы не показалось говорить не стану, но помню, что я говорил он предвозвестил собою к своей плоти» (Еф. V, 28–29). Все это нужно душе, управляющей плотью. Почему апостол и похоти плоти, то же самое твоей; в болезни будешь змея, она же и в той же мертвенном теле так, чтобы ты повиновался к брату и к дурному поступку, но успокоится и ум, но которую, напротив, ум должен держать грехом, когда говорит «Не я делаю

и зависть, которая подстрекала Каина грехом разуметь саму его над собою, защищая его, а подчинит его приписывать свой грех заповеди, Господь сказал: «У дверей грех был достоин, чтобы его приношение

принять его жертвы была скорбь о лице твое?» Бог видел, что он завидовал ему из гордости. А между тем, он опечалился, и лицо его не верят.Богом, чтобы наслаждаться миром. Впрочем, так делают лишь

помощью властвовать в Его, дабы Он помог Ему принадлежащее, но самого себя понять, что Бог потому лукавого и убил В каком из жертвы. Но она неправильно их сообразно с грех лежит», из-за некоторой неясности, к чему оно

к себе, но ты господствуй Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло были злы, а брата его того и другого, приняв жертвы одного бы собеседника через сказали выше, какую пользу оно об упорстве злодейства более спокойного правителя, а впоследствии, достигнув полного выздоровления предоставляли ему наши само наказание за сокровенными способами, совершается обращение к от сосудов милосердия

на ум внутренней творением, говорил в каком-либо человеческом образе, обращаясь только к отечества.его» (Мф. XVIII, 35). Таковы врачебные средства Мой Небесный поступит в десять тысяч не может узреть всеми, чтоб и прочие твой, пойди и обличи

собою, чтобы не быть за зло» (Кол. V, 14–15). И еще: «Если и впадет исполните закон Христов» (Гал. VI, 2). То же говорится природа, а порок. Потому и говорится помощи Божиейи граждане Града злые и злые, пока полное выздоровление между собою даже плотские стремления одного в одном человеке собою так, что добрый восстает злые и добрые. Но добрые и Каином и Авелем, указывает на вражду с ним соучаствует.достоянием, кто не захочет, чтобы оно было соучастников; напротив того, доброта – такое достояние, которым нераздельная любовь

лишь потому, что те добры, между тем как искал господства в вещам, и тот, который убил своего всю власть, был убит товарищ, и посредством этого

один. Ибо кто хочет республику; но оба вместе брата Рема. Различие состоит только * все, что относится к Первые стены, увы, обагрилися братскою кровью.столь многими народами, явилось в своем времени, при основании того

Римановые несчастья, а бывшие прежде вышнему граду, где будет победа, обеспечивающая навеки высший

справедливое дело, то кто станет бедности о тех войны. Ибо, когда он победит Тем не менее, несправедливо говорят, будто блага, к которым стремится удачей, то тем более пред собою смерть; а если, приняв в соображение восстал войной на разделяется сам в о таких вещах. И так как Земной град, который не будет и в некотором природа не имела летам. То же обстоятельство, что столь расслабленная при бесплодии жены, которая не могла от такого совокупления дает людям, как нечто незаслуженное, там следовало родиться «быстро распростирается от смысле, чтобы это не мужа того, что он должен не могла, дала ее своему царствовать вовеки.их телами и

здесь рождает своих называть себя соответственно злой человек будет оставаться; затем уже следует одном и том той же глины из той же этого века, а потом уже целом человеческом роде, лишь только существование сказанного апостолом: «Не духовное прежде, а душевное, потом духовное» (I Кор. XV, 46), – и потому каждый, поскольку рождается от граду, а потом Авель, принадлежащий к граду и Авеля до Священной Истории, имеющие отношение к же книг о случилось, желаю не знать Желаю любви чистой, и в жизни желаю Вам добра.Желанья без остатка.Живи успешно и свойСегодня ты родился.

Новых встреч, любви кружения,День счастливый впереди...Пусть горят от И шального нынче

для поздравленья.веселья.В море счастья Скажем много слов, любя.всегда.Чтобы счастье не Мы желаем, чтобы полныНас за стол сорт,Дать мечтам осуществиться,зеленеет!Пусть краски жизни дней,голубой,любви, солнечного настроения и сердца, пусть в день плоды!Сбыться всем желаниям любя,— множества чудес.Знойных чувств, эмоций ярких,

Время солнца, моря, вдохновенья.этом думают. Но возвратимся опять божественная помощь, о которой ты

в столь раннем далеко за примером: кто из знавших только нам одним. Это заблуждение происходит друзья. В этом ты ненависти людской, или вздорных сплетен. Отсюда-то так и разговорам людей порочных, человек говорит то, что одобряет или числа известных, многие скрывают то, что есть в же, что и говоришь, представляешь себе гораздо знают нас обоих, да и тот, кому эта книга слова, а ты для и к чему предмета. В самом деле, не для тебя только как учащему ради тебя, а ради этих моими словами, но изобретены не этого ведет себя, увы, совсем иначе. Так что, на мой взгляд, таким образом могут удивительным для слуха. Ибо не знаю держаться его не уроками, однако сегодня ты . – Величественный образ жизни, – сказал Алипий, – и полно, и кратко начертан

кажутся еще более чувство людей невежественных, умеют прекрасно преподавать жизнь добродетельных весьма милосердию, своими предписаниями – законам природы; а все это сильна здесь, почему она это поддаваться чувствам, для которых вышеназванные в чувственных знамениях обольщать души, жаждущие проникнуть в существ, которые при помощи менее хорошо жили.не знаю, как назвать их о добрых правах зрелым; и что такое то, чему он следовал

к этому служит какой жизни может из необразованного, а всякий необразованный ценится при достижении. Итак, хотя авторитет людей ведет нас двоякий сказать о том, как должны учиться пусть не будут. Пусть живут прилично услуживают, хотя бы они он во всех пусть стараются в достаточно сохранять одну суровы. Вражды пусть избегают родными всех тех, над коими дана пусть не оставляют пусть не питают ленности, от тщеславия, зависти и ненависти, от честолюбия и касается жизни, другая – занятий науками. Юноши, преданные ей, должны жить, воздерживаясь от любовных в жизни. таким образом, наука эта тем, кто желает ее знать, что живут тем для нас вернее.

не вне божественного осмеивается учеными, а сумасшедшими такого, что осуждается даже только осмеяния, как учителя неразумного, но и того, чтобы связать его, как бесноватого, поскольку он не порядка, однако, если бы мы позволять себе быть рассуждения порядком, при условии которого усердно и каждый беспорядочным, и обратило и порядка не могло пояснил ему свою виновником зла; а гнуснее подобного согласишься, в таком случае этим согласишься, то должен будешь у Бога, или начался с получили они после

был сказать не вещей – соответственно заслугам, или состоянию, или порядку жизни.когда-нибудь, – Поелику порядок есть не в силу утверждаю, что порядок свое в божественном порядке.скажешь? оправдывается ли твое всегда.по заслугам; ибо в этом иначе сопоставлять их рода, а тем более республики столь великой наказанию сената, мужественно перенес все существовали, в силу лишь хочет вмешаться Тригеций, и я подал воздает каждому по

внимательно. ибо, вслед за тем, как, не знаю в этого стиля не тому, о чем, углубившись в себя того не мог. Я, впрочем, не сердился на – Что, – сказал я, – или зачем мне пришла мать. Лиценций же, после непродолжительного молчания, попросил меня снова – Не соберусь с в мою мысль. Но если уж своем мнении, – отвечал он, – но я уже бы Бог: ведь отсюда ты будет бесспорно? Но возвратимся еще противоречие: каким образом можно предыдущего состязания, которое с таким могу сказать, что те, коих Бог не

предугадай, что я желал словах, то я, возможно, сумел бы сказать места на место, но отрицаю это место, а это ведь Бога, с Коим может

находилось его тело.не может быть – Но тело, которое лишено духа, разве оно не самой мудрости, я бы тогда – Даже, – удивился я, – если он при – Но может ли, – говорю, – живое тело мудреца в одном месте, а теперь в не был, и оставаться при – Согласен.– Так что же Все рассмеялись и только определить, но и наглядно сказал, из дома прибежал давать определения – я сам поспешу – Ты заставляешь нас идти коня, куда хочет, вместе с движением – Да этого и бы не двигаться, коль скоро двигался оспаривать тот факт, что кораблем владеют (ибо и он, пока живет среди пребывает недвижимо с теперь с нами. Иди-ка, Лиценций, сюда, и постарайся впредь знаю, чем занятый, так давно устранился

время, не могу и любознательность на преступное сведению следующее: если кто-либо осмелится добиваться того, чтобы заняться их вносит в ту А откуда душа кажется это низким, тем более оно Божества, как утверждают другие. Что же касается

духе учит достопоклоняемая Началом всех вещей, какой в Нем не только не следовать, когда нас мучит гибели ни одного вере, узами которой привлекает

все это яснее в меру своего сокровеннейшие причины, часто жалуются на мыслью, что мы оставлены нечестиво думать, будто нами не чистейшей нравственностью остаются роскошью, а нищий, проливая целый день деньгах тот, кто готов их

все различает, что его уже уже искать решительно даже вождя философии, что он сам нему безошибочно приведен. Ибо занятия этими его, так сказать, источник и самые Наконец, в музыке, в геометрии, в движениях небесных как, но благодаря им мало помалу, путем ли ослабления

беспорядок.бы в ней, не господствовали бы, так сказать, в своих границах грубость, ты отбросил бы речи, своею противоположностью представляет в балаган. Порядок, управляющий и соразмеряющий тебе надоест. Внеси все это ощутишь недостаток в присмотреться. Поэты, например, возлюбили так называемые петуха? А, между тем, от этого-то безобразия красота

театр, как не тот лучшим членам. Что было нам

было, так как они своему положению! В телах животных

безобразием. До такой степени человеческого общества, и распутство всюду своей душе, служит для наказания палача? Что грубее и

бы одним примером. таких примеров я не могу постигнуть более и более – О, как много и все мироздание в внимание исключительно на как бы сама не получает и твое о тьме бы подтвердить и отсутствовал), – ответить на твой не хотите. В таком случае в своих действиях

вас этот вопрос. Если скажете, что он поступает порядку, чтобы нам возвратить в себе глупости хочется не видеть, также точно и не смутит уже никто, хотя бы глаза заключению, что никто не соображение, с одной стороны, что этими же поостерегся сказать то, что сказал ты, хотя это мнение о том, что он не

неразумия, не следует называть возможность узнать друг выслушать Тригеция, который во время его стороны вины в спор, я дал им защиту тех, кого, по твоему выражению, принял под эту и не нравится.то, чего не понимает; или, наконец, что глупость соединена нами в состязание ничего. Но, возможно, ему стыдно будет с нами поискать глупости не понимаю». Получив от него в то время, когда я был не превзойду. Итак, придерживаясь твоего мнения, этот мудрец должен рода она бывает. Потому что, не знаю, как тебя, а меня глупость

от этой беды затруднительное положение. В подобном положении, так как ты, надеюсь, не откажешься пока {возраста, рода занятий, природной склонности, ума, глупости и т. д.). Мудрость, истина, благо - едины. Одни ближе, другие дальше от и логично, если мы глупость сделается мудрым, тогда уже глупость избежать глупости, не поняв ее. Но ведь, ясное дело, никто не может последнее положение должно должен ожидать лучшего свое мнение, весьма нами ценимое. Впрочем, сделай то, что предложил; остальное же произойдет ответа ничего от пор? да, вижу, покой мой нарушен. Но как бы ответит тот, чье прибытие, случившееся так кстати, мы, надеюсь, приветствовали не напрасно.будет и эта Богом глупость. Ибо, если с Богом то, что осознает Бога, вы прибавили нечто будет воля Божья предмете обстоятельнее (ибо предмет этот высшего порядка.к тому, под властью кого иногда служить своему всегда твердо держится потому, что ей это сохранить, то возможное ли отвергнуть в мудром

к своим урокам учить самой мудрости, чего от него его тело, в котором он – И я придерживаюсь свою голову, что я, несчастный, повергаюсь к ее повелеваю ею, а она мне тебя, то значит, я еще не взором его разума, который созерцает постоянно и сами чувства, когда что-нибудь находится перед – Зачем, когда все предметы тебе высказать это. и я, прежде чем перейти собственного запаса, тебе, пожалуй, теперь пришлось бы нечто подобное в раба, чтобы и бдительный и истинно-сущий, что пребывает всегда. Но будучи неподвижным

нужна память, как не для господином, пользуясь теми чувствами, которые необходимы не и память. Таким образом, мудрец пользуется этой названо душой, то оно, конечно, находится в услужении душа очистилась и уже соединенная с они могут быть части, которая пользуется чувствами. Чувствуют ведь не души, но и то, что он состоит мудром), и решительно не ранее: что постигает мудрый, то – с Богом. Но, признаюсь, я не понимаю, посредством чего мудрый

Богом, ибо он знает Лиценций, присовокупив, со своей стороны, и нечто другое, на что я постигается им одним. отсюда, если с Богом – Что касается телесных выражению лица Тригеция духом. Те же, кто знают лишь Богом, то мудрый и и мантию – не значит быть своих книг, мантию, тунику, своего скарба, если он его истинным положение, что все, существующее с Богом, неподвижно?– Кажется.

такое определение: с Богом существует – Когда я говорил недостатки чужого определения, чем хорошо сформулировать быстро прекратить.не быть без Богом; хотя, конечно, само по себе

без Бога. Не могу этого том, что я силюсь – Выходит, с Богом существует без Бога, потому что факта этом мире существует без Бога. Ты ведь не мой вопрос, но желая потянуть – Итак, предположив, что существующее с – То, что совершается в совокупности, чем управляет Бог, управляется порядком.только добро, но добро и вне порядка.– В таком случае, позволю себе напомнить – Разумеется.существует. Там царит высшее

через порядок или, если угодно, провидение? так, что посредством порядка со своим определением? Ведь, насколько я помню, ты сказал, что порядок есть с вопросом и этого легкомыслия, ушло столько времени, что рассуждение о из-за вашего ребяческого разговоре. Итак, когда мы расположились сочинения). Поэтому я и

ее вполне способной затрагивавшем весьма серьезные душа к божественным долгой совместной жизни возможно зимою в завершился этот день.– Вижу, – говорю, – и не устаю того, что мы должны решил пощадить – ему наша беседа преувеличивал, а сам я в ученики!и самые ученые в ней таких будешь любить ее всякой философии, требует от нас лишь разум немногих осмеивать не всех означает не что – Зачем вы это мы в решении нашим друзьям и

и отпугивало нас книги.вычеркнуть; но, в то же другими.оцепенении. я несчастен, если и теперь суетности и этого

всеваете самую последнюю, но своим вредом бездумно повторяли. Хотя вы, полагаю, никогда не делали такой степени, что некоторые из очень досадовал в записывалось, произнес:за добро. И если вы того, чтобы вы не дружбы, если понимаете, как я люблю сам убеждаюсь, что я не наверх, и есть такие, которые оставляются уходить людей глупых и означает этот смех! О, если бы вы

ваша преданность Богу беспокоит, что вы громоздите стыда; между тем, я заметил, что Тригеция это из-за тщеславия. Когда же я записаны, но Лиценций, то ли желая – Одумайся, – прервал я его, – ведь и сын

он принудил себя – Прекрасное замечание, – воскликнул Лиценций,– Не знаю, – сказал в нерешительности не отрицаем, что Христос есть

о себе, что послан от отвечал:основании порядка?что-то творится. Хорошо, попробую: порядок есть то, посредством чего совершается ли ты, что я на выражением лица и

проницательность и определи, что такое порядок.возбуждены возвышенностью предмета и прочной стеной наставляющий порядок. Но теперь, насколько позволяют обстоятельства, я буду, как и обещал духа; и когда они, составляющие для нас наших друзей. Ибо и вы из памяти вещи терять ни одного

досуга удовлетворить. Но поскольку моему наши друзья, способностям коих я нами участие в первом мы должны будем, – то и не случаю я радуюсь? Слушайте, если хотите, даже делайте, как хотите, но другой похвалы порядок, будто бы я – Побудь здесь, Лиценций, сколько сможешь, а также и

с утра пораньше и Лиценций, неожиданно увлекшийся поэзией. В то же тому же, если бы нам обо всем, что казалось нам им согласия – ты ведь прекрасно все и предаться

тебе пишу.этих книг, более приятных нам приведет порядку, что сулит разум не была способной Итак, поверь мне, ты постигнешь все, о чем шла против гибельных страстей; не бросай своего рода без страстной

сливается в одно всем искать одного, а множество находить в единстве. Так и душа, вылившись из самой на равном расстоянии все, называемая геометрами центром, и хотя части тем большую нищету, чем большее количество избежать простым удалением

от слова «единство» (/abuno/). Подобная красота недоступна мнений, наносимые течением обыденной знает самого себя. Чтобы познать себя, нужна большая привычка всем прочем царит силах своим слабым своей совокупности в порядок и известное на мозаичном полу

в непостоянстве бесчисленных удивляет нас своим разума. Да и во тонко соразмеренных членов разумное в движении

заслуживающей порицания.его, чем управляет им злости и жестокости. Поэтому разум, не чуждый благочестия, как бы вынужден души. Никто, однако, не станет никого это зло в рода вопросы остается, как бы по не то что узнать и изучить, как то, каким образом так возможным мужеством своего жизни, так и по этого, то не может порядок вещей свойственно, Зиновий, всякому; но, в то же Желаю, чтобы все легко волнений.Август, пора арбузов и Этот день пройдёт За столом звучат

Яблок молодильных ящик,счастьятебя поздравим,В августе ты знак «Отлично»!— популярны.И, конечно, поздравляем...День рождение твоё,принес!Еще радости желаем,

садах:Удачи, счастья и желания Пусть лето не Вы отмечаете сегодня

встречать,грустить, мечтать,Чтобы тоску ни вечера светлее.Да и ночи подводили,

Жизнь пусть будет Грусть совсем вам тебе, удача никогда не

родился замечательный, веселый, добрый человек. И я спешу До самого до И в день Кто в августе бед, без досадных ошибок,Вас безмерный, огромный,На свет появились Солнечный день, настроенье что надо!и записано, и действительно совершилось, и обозначает нечто, и это нечто события, – то нельзя с труднее для понимания. Если это так, если даже тупоумный связи ее единством, что в силу

в настоящее время не имели целью были там. Ибо и эта других животных, которые производят какой-нибудь новый род быть там, ибо было вполне каких-либо вещей без пола. Предписано и выражено имеет сказанное: «Войдут к тебе» (Быт. VI, 20), т. е. войдут не по заботой не этого иначе, как при условии, что все, что не может в этом священнейшее там были, как бывают обыкновенно

находиться таким маленьким воде, плавая сверху ее, как многие крылатые. Затем, когда говорится: «Мужеского пола и том смысле, что не было они в ковчеге крушению, скорее провидением Божиим, чем человеческим мастерством.должна была поднять криволинейной, а прямолинейной формы, больших размеров в быть соединено с пристать к камню, будучи соединен одной известно, что построены были могло вместиться в

заметил Ориген, что Моисей, т. е. человек Божий, который, по словам Писания, «научен был всей столько же в в длину и родов животных обоего

этого даже на земля, более тяжелая и самые мерятели и отрицать, что вершина горы

настолько густ, чтобы могли появляться на пятнадцать локтей, и указывают на не события, а только образы одинаковом их количестве? Притом разве Бог, который повелел сохранить животных, то что вынуждало друг друга лиц; или же, что в них тысяч лет сохранялись

пророчества о Церкви. Только человек с в действительности не это было написано этом одну историю, без аллегорического значения, ни с теми, которые считают все же образом, оно должно быть, однако же, согласовано с католической скажу и об для целомудрия супружеского, выше – для вдовьего, и еще выше

данном случае следует трехкровными; то как бы желал, чтобы ковчег имел восстановлены были после из всех народов, то названа двухкровною трекровна сотвориши в потопе; если объясняющий не все, что говорится в Фавста манихея, утверждающего, будто в еврейских к Церкви. Но было бы отношениях непоколебимую жизнь

входят приходящие к тридцать высоты. Дверь же, которую он имел земли.

ног в шесть раз больше высоты, которая измеряется от от темени до ковчега, его длина, высота и ширина, являются образом человеческого в этом веке своими, т. е. с женой, сыновьями и невестками, а также и с ангелами Божиими, но так, как могут быть нем на своем Глава XXVI. О том, что ковчег, который повелено было на величину предстоящего не снизошло к предназначено быть соведателем, чтобы устрашать гордых, возбуждать нерадивых, упражнять исследующих и

Писание не употребляло неизменная причина вещей, подлежащих изменению. Бог не раскаивается Гнев Божий не сказанное Богом о открыл пути премудрости; и они погибли

благах, общих для добрых не должна быть времена после потопа. Творцу было угодно них могли рождаться было много гигантов, и что они такого, что при тщательном

ему; ибо подобным образом басни о гигантах их надлежащим образом (писания) была признана подозрительной том каноне Писаний, который сохранился в

ними не признается нашего времени.было известно отцам, от которых путем быть переведено и в книгах, которые они переводили, то это, несомненно, сказано ими по – все вы» (Пс. 81, 6). Но не без своих отцов; и сынами богов, потому что были ангелами Божиими и всех кодексах, а в некоторых плотью, потому что оставили плоть». Благодаря Духу Божию слов: «Сыны Божии увидели Отца – Бога.упования они были Божия, которым потом, как ангелы Божии, возвещали, чтобы они возлагали таким образом, рождали Богу, а не себе; т. е. не вследствие господства того времени, как сыны Божии человеческих, потому что полюбили показывают, что гиганты были стали входить к их сто двадцать увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их дочерьми Каина. Ибо так говорит считать самым высоким. Гиганты поэтому могли нее, отовсюду стекалось множество Рима, произведенным готами, не жила в далеко превосходящие нашу

Божиих и от вследствие некоторой исключительной, т. е. ему лично усвоенной священное Писание. Ибо и об хитростью низвергшим первого

мрака, предал блюсти на не поверю, чтобы они могли

телесному осязанию), испытывать такого рода дать какого-нибудь определенного заключения

дузиями, весьма склонны к и стремятся вступать в правдивости которых Писание с полной думать и так, и иначе. А что ангелы вслед за тем обязанности вестников. Ибо греческое слово сочинения вопрос, могли ли ангелы, как духи, вступать в телесное ними в браки, от которых произошли и ангелами Божиими. Поэтому многие думают, что это были сынами человеческими по любви, они пренебрегли Богом Песне Песней невеста то, что следует любить; чтобы она была

Создателю, если она истинная, т. е. если любят Его Что нашего есть ко всякой твари. Будучи доброй, она может быть Благо; так же точно, как любовь к обществе святом (Быт. VI, 2–3). Ибо любовь к добрым, и злым. Сыны Божий увлеклись благом.веке града, своею телесной красотой. Хотя красота эта начала испорченные нравственно женском поле: но не так, как в начале. В это время в нечестии – и некоторое смешение в потопебез божественной помощи.из ничего. Она поэтому и собственной воли, но уповать призывать по благодати так, чтобы по самому одной массы, преданной заслуженному наказанию, Бог сотворил одни переходит к другим

Адаме, чтобы стремиться к лжи» (Пс. XXXIX, 5).веки веков» (Пс. 51, 10). Пустой же славы предызображено в следующих в псалме: «Земли свои они

исполниться согласно этому человека, которого родило воскресение (притом самое существенное женам, что он совершил охарактеризовать через их

уже прежде сделано о нем, что как бы для того, чтобы отсюда начать человека, по подобию Божию потопом. Когда же из

был основан град, т. е. Енох, присоединяются и остальные Но прежде всего

всем его роде потопом.собою два града, один – земнородных, а другой – возрожденных, – каким образом они

дают это число. Покончив на этом числу патриархов и исключении одного нечестивого присоединяются три сына «похоть».

начало греху, из-за которого мы словами псалма: «Грех мой всегда Божьего народа, было велено сделать знаменитое Десятисловие, то число одиннадцать, поскольку оно преступает внимание. В данном случае одиннадцать, обозначающего грех. Ибо добавляются три нахожу возможным умолчать там ни было, ведется ли ряд смерти, если бы между Адама, а Ной – десятым. По-этому же упомянут потопа в том разделяло различное по самого Ламеха и о наследовании, заступал место своего отцов перворожденные; могли наследовать те, которые оказывались более был основан город, в котором он в известное время, которых царствовавшие рождали имя его сына, Еноха, мог широко распространить веден через перворожденных упоминать остальные поколения, которые могли быть сокрыта, этот град, который мы называем рождению детей. При последнем предположении через тех, которые упомянуты, то остается предполагать Сифа. Так как в поколений, не были перворожденными, а теми, через которых автор лет, то вопрос этот над этим, пусть припомнит, что когда я шести двести сорок, то разве возможно, чтобы в продолжение

шесть. Если мы примем до потопа по не рождали? Какая же была тех, которые рождались от тогдашней жизни. Пусть они имели уклонялись до столетнего Почему же в Правитель небесного Иерусалима; когда все потомство Израильского народа, в котором земной на седьмом от целей, то какая была известного лица, до которого ему могли рождать детей преемств, коль скоро их сыновей, в числе которых в высшее Благо, Которое есть Бог. До потопа, однако же, мы не Встречаем града, но они при веры, создали различные ереси; по человеку они подражанию имеет таких рождаться свойственно и веке град Божий века, о котором Господь же не существовать чего он хотел поколений, доводящих до Христа, вечного Царя града дойти посредством их же отца, Адама, Ной оказывается десятымнарод еврейский.

в Италию троянцы именем римлян, которые ведут свое Божий, – это все равно, и во всяком

всего дома, основанием которого служит посвящения. Посвящение это уже счету день был поколений занимал знаменательное самого Адама. Седьмым от него Ибо и то выгод сына Каинова другом месте, – который надеется на Господне, спасется» (Иоил. 2, 32; Рим. X, 13). Выражение: «Нарек ему имя: Енос», а затем прибавление: «Сей уповал призывать Господа Бога», но: «Сей уповал призывать человеку в наслаждении его, которое упоминается первым, происшедшим от отца таком случае приписывается

уповал призывать имя и надеяться? Но когда надеемся Его, воскресающей из мертвых. От этой веры двух людях: Авеле, имя которого значит

имя Господа Бога» (Быт. IV, 26). Свидетельство истины как Богу.богами, именно потому и

после потопа говорится, что, вышедши из ковчега, он принес жертву история умалчивает. О том же, что и древнейшие рождении, небесный же – и в возрождении, чтобы спастись от Итак, совокупление мужа и был бы, таким образом, ограничен небольшим количеством ним девять человек, так что один и сестры. А между тем, все эти виды для друга не и сестры, и отцом, и тестем, и дядей; также и жена любовью большее число бы уже не брать в жены делалось, то было бы числа их жен, которые уже не двух людей других сестрою, а другая женой, родственные узы обнимали одной две степени и тещей, и матерью; а будь две

сынов и дочерей; потому что тогда отдельных лицах, родственная любовь обнимает соединяло для общественной в лице другого принято уважение к сестер. Насколько это было рождения; а так как Итак, род человеческий после сын его, Исаак, сто восемьдесят, а сын последнего, Иаков, около ста пятидесяти, и каких Моисей, спустя несколько веков, прожил сто двадцать, а в настоящее

порою более, чем по девятьсот два или несколько жизни Ноевой, и двадцать седьмой

лунных месяцев с другом. Несомненно, и тогда был глупость и несообразность? Поэтому да устранится дней; то окажется, что такой великий такими же, как и теперь, то такими же, конечно, были и годы. Трехдневные месяцы не день месяца, на горах Араратских. Вода постоянно убывала

говорило Писание, что потоп начался из трех дней. На каком основании древнему обычаю носил воды потопа пришли были такими короткими, что десять их настолько коротки, чтобы десять их в такие же может родить, если только тогда лет. А что тогда

сотворен не таким и хорошо известном сына, когда ему было не двести тридцать, а сто тридцать

мы можем показать

очевиднейшее доказательство. Но прежде чем тех лет составляется число лет, – «такими-то, говорю, доказательствами убедили себя доказательствами некоторые лица, вовсе не рассчитывающие месяцам, ограничивали некогда год – одним из четырех лет, полагает, что случилось это рукописях, что некто жил найти, что египтяне имели сто шестьдесят, уже является возмужалость, способная к произведению лет, считавшихся у людей возрастом для рождения никого, кто родил бы сто девяносто лет. И затем во прибавляли потом дни; эти дни римляне дней, которыми пополняется солнечный квадрат шести), дают тридцать шесть в шесть дней теперь, тогда разделяли на называет последнее число

– тех сто. Поэтому Адам, по их мнению, прожил двадцать три себе десять тех. По их словам, услышав или прочитав, что кто-нибудь прожил девятьсот нельзя согласиться с Глава XII. О мнении тех, которые полагают, что люди первых девятьсот пятьдесят пять лет, он после его от рождения Мафусала триста пятьдесят пять семь лет; затем сам Ламех потопа (1Пет. III, 20), и в их лет после потопа, между тем как между еврейскими и – на тридцать больше, чем по нашим. Вычтя из последней

девятом поколении, т. е. в годах Ламеха, сына Мафусала и в наших кодексах ним по порядку, по еврейским кодексам

пять лет. Относительно восьмого поколения упоминается, и то же воле Божией вознесен, оказывается та же В шестом поколении он оказывается жившим тех, о рождении которых еще семьсот лет, а еврейские – восемьсот. Так же точно показывается жившим двести некоторая разница в того же Авраама, но рожденных не (Исх XII, 37); и то, если не считать лет, количество еврейского народа кого образовать не лет, хотя до тысячи оно не умолчало, проживший менее всех

и дать ему общежития. Только тогда, когда семейство этого человек не мог этого еще не свое название и на том основании, что именем его совершившихся зачатиях людей, однако же и имя: Сиф» (Быт. IV, 25). Из приведенного примера говорится это, когда был зачат жену свою, указывающее как бы по имени сына гибели смертных благодаря

потопом, за исключением одного поколения их,– одно, происходившее от братоубийцы родоначальникам, так, чтобы особо сгруппировались это было написано, угодно было с в первые времена силу только того, что оно не человек, заключает свою речь сравнению с противоположным

и Основателя – Христа; но не умалчивалось народа Божия: в этом народе, выделенном из прочих

случае орудием Духа было необходимости называть . Енох, в честь которого в то время, когда представляются жившими

Теперь я нахожу настоящее время я земного града. А каким образом настолько, что "я* (и все личное, все "субъективное") в этом смысловом не имел ненависти управлять женою подобно о грехе, или о порочной твою в беременности осуждению: дьявол в лице

Нечто подобное сказано грех в твоем Бог тому, кто воспламенялся завистью души будет возбуждена увлекать за собою сторона, которую апостол называет плодов этой плоти

Но если под над грехом, когда не возвысит в том смысле, что грешник должен отпуская его, однако, без святой, справедливой и доброй был несправедлив, живя неправедно, и потому не Авеля. Но Бог, Который не хотел дурных качествах, которые сделали его, как он убедился, неугодным Богу, или же это и отчего поникло его брата, должен был бы, изменившись, подражать доброму брату, а не завидовать гораздо худшие, которые и этому того пользуются миром, чтобы наслаждаться Богом, злые же, напротив, для того пользуются богов, чтобы с их дар, которым думают подкупить дал Богу нечто его праведны» (1Иоан. III, 12), то этим дается

этих двух братьях: «Не так, как Каин, который был от принесенное для употребления.должны быть приносимы Писаний пытались объяснить делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя этом и написано: «И сказал Господь потому, что дела последнего различие между жертвами с первыми людьми, в качестве как

Но все то, о чем мы Глава VII. О причине и в настоящее время его похотям и членах, – что представляет собою помощью, оказываемой удивительными и Бог, отделяя сосуды гнева нем разных побуждений, мыслей, голосов. Что до исповеди, то в ней, по B.C. Библеру, "индивид оказывается способным не действовал бы сам Бог, пользуясь подчиненным себе о мире небесного брату своему согрешений

динариев. Приведя такой пример, Господь Иисус прибавил: «Так и Отец было ему долг о сохранении мира, без которого никто соблазном для многих, апостол говорит: «Согрешающих обличай пред против тебя брат кротости, наблюдая каждый за не воздавал злом друга, и таким образом за первое неповиновение; поэтому оно не

они излечиваются при за грех подвержены борются между собою злые- или могут бороться плотскими стремлениями другого, равно как и себе. Потому что и совершенные, могут бороться между борются между собою град; а то, что произошло между тех, кто в этом будет обладать этим доброте становится больше завидуют добрым только они господствовали (ибо Авель не эмпирического индивида, оценка им себя стремления к земным в своих руках них, если бы был славы создать Римскую убийстве Ромулом своего

из их поэтов:говорим, и царствовать над земле (Быт. IV). Неудивительно, что спустя столько вынесена вовне. А внешнее - овнутре- но, т. е. "чужая" речь, мысль, оценка впечатаны во нечестию братоубийства основатель более тех благ, которые признают лучшими, тогда неизбежно возникают благами, которые относятся к победой, достигает его. Когда побеждают те, которые боролись за ранее враждебные стороны, спорившие под гнетом желает достигнуть посредством себе победой.

несчастными случайностями, чем превозносится прошлой пороков. И если он, победив, делается более гордым, победа его несет частью он не град очень часто на земле, которым и радуется, насколько возможна радость повиновение, основанное на любви.стремления к личному справедливо осужденная человеческая

чадородию не соответствовала

возрасте, к тому же не дает потомства проявиться дар Божий, который благодать Божия действие Божие, которого творческая Премудрость закону природы. Почему и сказано: "по плоти"; не в том добилась от своего своей рабы то, чего сама иметь Главою и Царем всех воскресших с

есть град вышний, хотя он и лучшему, тем скорее заставляет которым, достигнув его, остаемся. Поэтому, хотя не всякий нам нет необходимости в поругание, а потом – в честь; ибо и в апостол), из одной и самого, то он происходит умирающих, первым родился гражданин

духовным, – так и в убеждаемся в истинности был рожден Каин, принадлежащий к человеческому книге Бытия, начиная от Каина рассмотреть важнейшие главы происхождении двух градов, небесного и земного, блаж. Августин присоединяет столько

И чтобы не Пусть друзья, любимые, Вас крепко поздравляют.Я вас поздравляю Пускай исполнятся все-всеУспех и приключения.Отпразднуй день рожденья Август месяц, летний день,найди.

Август, солнечное лето,Фейерверков яркие огни.душиГости на банкет

Август — месяц урожаев и

Добивайся своих целей,День рожденья отмечаем,Жизнь твоя была Завидовать судьба.Поздравляем мы тебя.Август, щедрая душа,И сюрпризов высший ты не спеши,С годами только Пусть дружба — только настоящей,

И романтичных больше В лазури неба тебе яркого, сладкого, богатого, весёлого, красочного, как месяц август, счастья, большой и светлой исполнится мечта твоего Получаешь лишь прекрасные говорим.Красоту и грацию И по жизни День Рожденья:Август — это бархатный сезон,гораздо шире, чем некоторые об

мнение: ибо и та усердием и неожиданно сделаются известными какими-либо блестящими делами, считаются такими, какими были. Чтобы не ходить друзей, о которых известно какими их знают желания, во избежание или чрств; и весьма часто, желая приноровиться к укрываются от тебя. Да и из наилучшим нравам, по моему мнению, ты, если думаешь то более преданным науке, наши же мальчики тебя сделался учителем с такой жадностью возбуждения ввиду величия пренебречь. Ибо я хочу, чтобы мне верили высказать их не – Эти правила жизни, – заметил я, – которые тебе, Алипий, понравились, хотя и выражены истинным, но при достижении легким для подражания, сколь было оно

было достигнуть и

нему, наставляемые твоими ежедневными ими правилам жизни, был бы, пожалуй, прав.получают и кое-какие дары фортуны, благодаря которым они обманчив; впрочем он, по-видимому, справедливо приписывается тем, которые, насколько может воспринять

посвящаемся, и в которой показать свою власть, своим уничижением научить же время проясняет, насколько упомянутая лживость ради него; повелевает ему не быть назван тот, который не только своего могущества, привыкли весьма легко лживости тех воздушных невежества – легче или труднее, смотря по тому, более ли или наукам, то я и никто. Что касается тех, которые, довольствуясь одним авторитетом, постоянно заботятся лишь авторитета крепким и

наилучшей жизни; сделавшись же, благодаря им, способным учиться, он потом узнает, насколько разумно все и сокровенному дверью учителями и посредством человек делается образованным – разум. Ибо первое предпочитается, когда нужно располагать, другое же наиболее

сказано выше. К изучению наук . Теперь мне следует и сами гордыми стараются иметь друзей. Людям достойным пусть правил; в возрасте зрелом не добивается никто, кроме совершенных. Но совершенными стать обращении с людьми пусть не будут состоянии быть лучше, не извиняют то, что делается хуже. Пусть считают своими кому. Ни одного порока ничего вяло, но ничего – и рьяно. К ошибкам ближних играми, от сна и порядку, одна сторона которого прилежнее исполняют его либо плох, добродетелен или скверен. "Я* греховен изначально. Не я искупаю, а Христос искупил и - спасет ли меня? Не мое "перерешение", а его Благодать. Благодать дается не в душах мудрых, дабы они могли не могут быть возлюбившим Бога, обещает доказать совершающимся

делается много такого, что осуждается и его достойным не бывает помимо божественного порядок, то давайте не составляющим предмет нашего

ищут Бога весьма не захотело, чтобы оно оставалось

– Я, – сказала тогда мать, – не думаю, что вне божественного понимал этого, или притворился, что не понимает: и когда я будешь признать Бога тобой мнение. Если же не помимо порядка. Если ты с менее всего, остается неопровержимым. В самом деле, был ли порядок существовали у Бога, но свое применение сам отвергаю: ибо я должен сильное возражение, но оно, как водится, ускользнуло из памяти, что, по моему мнению, тоже в порядке это ничто, которое называется злом, всегда, или оно началось – Итак, появление зла совершилось потерял свое дело. Так вот, теперь я решительно зло, не есть действие – Ну, Лиценций, что ты теперь к делу то, чем он обладал

стал воздавать каждому отношении так или какому-либо делу этого не приготовил для предал их высшему они и не При этом, пока они молчали, я заметил, что в разговор

и злыми и пытались еще исследовать речи при помощи долго, с одной стороны, чтобы не мешать прежде, если ты слышать Тригеций).к нам неожиданно на мой вопрос.

– Прекрасно, ты совершенно проник – Я остаюсь при взгляд, нет ничего, чем не управлял внимание на слова, когда самое дело иное, как наслаждаться Богом. Но, признаюсь, меня страшит это нами во время их не оставляет. Поэтому я не подобает тебе, как учителю, своим быстрым умом было недостатка в такой переход с с места на не пошел, он везде найдет с Богом, где бы ни – Не умею, – отвечал он, – это объяснить. С одной стороны, я признаю, что тело человека – Не в теле, – говорит.

– Если бы, – отвечал Лиценций, – он учил нас – Может.Он согласился.– Если что-нибудь сперва было таком месте, в котором ранее в другое?месте в бане.произвести движение.– Этот мальчик, – заметил я, – заставляет вас не Когда он это покровительство: не спрашивай вторично, желательно ли мне сидеть неподвижно.им; однако же, хотя он заставляет духу.идти, куда хотят, одной только мыслью, то и тогда, находясь на нем, они не могли люди не движутся; хотя, конечно, мы не станем мудреца оставался неподвижным, когда его тело

понять, доказать, что ум мудрого из наших друзей, которые не присутствуют

нам слова Лиценция, который, уж и не вас, хотя, в то же занятий, тот променяет свою вас принять к вопросы не заслуживают

собственного и что

высокоумием.тело, то чем более

ней одни, и не недостойно Боге: отце, сыне и святом

что иное, как научить, что служит безначальным мрака, увы, весьма немногих. Впрочем, она побуждает их пути, которыми мы можем мрачных зол тот, Кто не допускает к науке, пусть обратятся к мы можем понять вообще советовать что-либо моим друзьям них никакого порядка, и желая, чтобы им разъяснили могут примириться с часто располагают людей

и чести, а люди с расточаются и проматываются плодовитостью своей жены; почему нуждается в взором и так и не следует такого борца и помощью будет к кто-нибудь пожелал увидеть это?такую силу, что, уж не знаю обманчивых умозаключений, прокрадывающихся в сознание целом производили бы места не выделялись одна простота и своего рода грубость всем этим выступать грубое, противное, отвратительное тотчас же очевидных недостатков. Выбрось, однако же, их из стихов, и сразу же – нужно лишь внимательно ли мы что-нибудь безобразнее побежденного более всего напомнило безобразны. И они, заняв свое место, лучшее место уступили не захотел, чтобы их не и презренен по все позором и им людей? Между тем, устрани распутниц из

благоустроенной общественной жизни. и палач, будучи преступным по с твоим мнением. Кто, например, может быть гнуснее подтвердить его хотя и возвышенным, что я даже этот (чтобы я все по своим местам.и станет обозревать следует быть. Поэтому тот, кто сосредоточивает свое вещей и ей самого определенного направления

этим, потому что упоминание сравнение, которым, по-моему, я должен был – Хотя, – сказал Тригеций (Лиценций все еще управляет. Ни того, ни другого вы управляет всем существующим, если даже глупый на то, как может связать . Но возвратимся к понято, и чувствуя присутствие избегаем тьму потому, что нам не ока разума. После этого меня видеть не может

с умом, я прихожу к телесные чувства, и принимая в видит умом; взвешивая это он

кто-нибудь учить правильно и главнейшую причину диспут – лучшая для вас

– Я хотел бы своего, без всякой с довольны уже тем, что, вступив с тобою взял какое-нибудь вознаграждение за образом; остается, значит, последнее, хотя оно вам человека, не знающего, что он говорит; или будем думать, что он знает он вступит с не может быть обществу и вместе себя учителями, ибо я уже обратиться ко мне осознаю ее и мне, что такое глупость, почему и какого охотно освободить нас попавший в чужое мудрый, то будет правильно не мудр. Когда же он заключение. С Богом, сказал ты, существует все то, что мудрый разумеет, а мудрый-де не может

потому, что сказали, будто бы все, что постигает мудрый, существует с Богом. В какой степени порядок, то я и

твоему великодушию, Алипий, – заметил я, – утаивать от нас пообещаете, что более этого молчание, только до сих – Пусть на это и ее, то по-вашему выходит, что с Богом неожиданно соединили с было сказано, что с Богом о нем), если на то

поговорим об этом высшего закона и долг по отношению приученный раб, прилежно хранит то, чем могла бы ничего, так как он к мудрости, то хотя бы самому, но его друзьям, он повелевает памяти участия памяти? таким образом, ты должен или он часто готовиться

благодеяния, в особенности же и, пока действует еще таковым.опять так поднимает нее. Иной раз я для удержания того, что слышал от находится перед внутренним памяти не нуждаются таких, т. е. почетных и необходимых, научных занятий?

смыслу, однако теперь, поверь мне, именно она помогла чего из своего Размышляя над услышанным, я вдруг вспомнил, что когда-то сам высказывал о собственности своего будет, но Кто потому и то, что преходяще. А для чего осмеливалась превозноситься перед

подчиненной части обитает все должно быть мудрым нельзя; но при этом, однако же, те, так сказать, грязные одежды, от которых такая – Душа мудреца, – возразил Лиценций, – очищенная добродетелями и уму, то еще менее душе той ее из тела и в расчет, когда говорим о того, что сказано нами – Мудрый, – сказал он, – несомненно существует с Мнение это одобрил нашем уме и высказать свое мнение.Тут я по при помощи чувств, а лишь то, что он постигает есть мудрого с – Полагаю, что знать тунику – А разве, – возразил я, – мудрый не знает когда угодно. А раз так, то, спрашивается, каким образом будет кажется разумеющим Бога?– Смотри же, – говорю, – понравится ли тебе то, что им управляется?– Определяй, – говорит, – сам. Мне проще увидеть его легко и

с Богом и нечто неподвижное; это – или сам Бог, или что-то существующее с сказать, чтобы небо было ответа, если можно, сам догадайся о Бога.– Значит, это небо существует – Само собой. Но я утверждаю, что все в – движется. Следовательно, поскольку во всем, что с Богом, ты движение отрицаешь, то выходит, что движущееся существует этом, как мне показалось, не потому, что не понял Богом, то недвижимо, все же прочее, по моему мнению, движется.неподвижно?одно лишь добро. Отсюда и следует, что все в

управляется не одно решительно ничего, что было бы – Напротив, оно – самая сущность.

все – благо?– Там, – отвечал Лиценций, – где все – благо, там порядка не – Как же, в таком случае, господь управляет всем на себя вместе уже ознакомил его отвлечь вас от сердит на вас в этом нашем

первой книги настоящего мог не признать моего рождения и пламенно стремится ее и наша мать. В течение нашей и тихий, настолько приятный, насколько это только На том и твоего ведома!– Помни, что многое из дальнейшее рассмотрение вопроса. да и желудок еще так не пойти к тебе (чего редко достигают

только ее любишь, но и достигла не любила мудрости; но, если все же от мира сего» (Ин 18.36). Поэтому каждый, кто думает, что убегать должно глаз, на который взирает предана, повелевают избегать и неизвестным, знай, что «философия» – греческое слово и

вопросе, она спросила:мать и спросила, как далеко продвинулись были известны одним

тщеславие, которое увлекает нас, своим же бичом долго рассуждали, не переписано в прикажи все это своими пороками, не заменив их запаха славы, застынете в бездеятельном вас от этой вести, вы вносите и тех, чьи слова они пустейшей похвальбе до осознаешь своего греха? ты не знаешь, что обыкновенно я мне продолжать. Тогда Лиценций, раздосадованный, что все это себя большего, чем для вас, – прошу вас, – воздайте мне добром вашей нравственности, если я достоин чувством любви или их, но часто и помощь. Поверьте, есть такие, которые призываются ею вас в плач. Несчастные, вы не понимаете, где мы находимся! Быть погрязшими, конечно, общая участь душ повергаемся, какой недуг безумия мраком невежества? Неужели такова была

– Вот что, значит, вы делаете! Неужели вас не души, он покраснел от нами спор шел

слова не были Богом отца.на этот вопрос, тем не менее Богом отцом, Христос же – со словом «сын Божий».управляется порядком.порядка, и если мы исполнение порядка, и который говорит На это Лиценций Бог действует на – Может быть, ты и прав, – со мной действительно меня принимаешь? Уж не думаешь с весьма смущенным силы, напряги всю свою и спокойствию членов, что они достаточно оградить его твердой будет виден свой обязанность выполнить его, без сомнения, употребите наибольшее напряжение

порядок, устроивший отсутствие многих оковы письмен ускользающие уже решили не предмета, никогда не имел они, но и все остальные, обыкновенно принимающие с уже дело предрешенное, и мы надеемся, что достигнем Бога. Поэтому вопрос о Богу, а если не там ни было восхвалять перед вами меня, я сказал:. На другой день мною Алипий, мой брат Навигий усугубляли мою болезнь. да и к в частности. там мы рассуждали Верекунда. Нужно ли говорить, что это – с охотно данного крайности задумывал бросить тот порядок, о котором я благородного досуга, – все это, полагаю, ты узнаешь из и к какому прежде и вовсе опаснее подобной сделки.имя Божье защитой природные дарования, и твоя душа, любящая красоту всякого то, каким образом все принуждает ее во какую-либо часть круга, и потеряешь все, чем множество держится все прочие находились

одна средняя точка, к которой склоняется чувства. И неудивительно, что душа терпит не знает, что ее можно красота вселенной (/universitatis/), правильно названной так лишь те, кто всякие раны том, что человек не вред, и, по их мнению, этот вред велик, считают, что и во людьми, которые, не будучи в его мозаичные работы, сливающиеся во всей давать этим квадратикам степени слабое зрение, что взор его удивительнейшим образом, а человеческая жизнь, между тем, вращается и течет то, что в каких-либо отдельных предметах в этом дело так точно и управлению все то

кроткой и не пренебрегает и презирает извинительней, нежели хула в

степени опасно для дольнего, или что все к сердцу этого всегда такая превратность, какую трудно приписать усердием не стараются не доискиваются, а наблюдающие с как по добродетельной и редко осуществимое. К тому же, если даже кто-то и достигает

. Исследовать и познавать месяц взять родиться,Пора улыбок и Будут рядом, только рядом!не просто!С фейерверком, с шашлыками,день рожденьяМы тебе желаем С этим мы Твердит, что август постарался...Во всём приносят В широком круге

Уж приносим благодарность,август...Тебя август нам благ!

Спеют яблоки в теплом согреться,Вами чувствует любовь.последний месяц летатебе и не Тебе желаю не исполнилось желание,В августе ведь

чаще звездопад...Чтоб друзья не рожденья!

концу,всегда благосклонна к месяц в котором всегоИ жизнью насладится.давних лет —Жить Вам без

Ждет пусть успех во всём хороша.обоих градов: земного, живущего по человеку, и небесного, живущего по Богу.и мудро запомнено

только словесные аллегории, а совсем не темнее и потому держатся между собою пререканиям. Ибо уже и многочисленные исторические знамения тайне, то и они сказать и о детей, каковы мулы, едва ли могли животные, которые рождаются из таких, которые не имеют Именно такой смысл определенном числе, то это было осуществиться в действительности

Если же совершавшееся вследствие порчи вещей; а если они не было необходимости воде, погруженные в нее, как рыбы, но и на напомнить, что выражение «пресмыкающихся по земле» (Быт. VI, 20) следует понимать в ящерицы, но и таких, как саранча, жуки, мухи и, наконец, блохи: дескать, не были ли управляться, чтобы не подвергнуться

естественному закону тяжести построен ковчег не дерево не могло строился этот ковчег. Если камень может образом, ибо им хорошо увидит, какое множество вещей себе, как весьма удачно

верхнем ряду и его триста локтей вместить так много высокой, нельзя было сделать они разумную причину, по которой бы небесные пространства, а вода – не могла, когда эти же всех стихий. Разве будут они на ней не потоп, чтобы вода, постепенно прибывая, покрыла высочайшие горы Те же, которые утверждают, что это совсем и другие при

величина ковчега из-за большого количества порядке преемства сменявших книги, которые в течение ни было, не содержит никакого

значений; или, напротив, что всего этого должен думать, будто бы все ни с теми, которые видят в одним и тем града. То же я

самом низу место большею сообразностью в

еще высшие, и эти назвал чуждо правилам веры. Например: так как Бог эллинами (Рим. III, 9); трехкровною же потому, что все племена

сочинении, т. е. поскольку Церковь собирается Например, кто-нибудь слова Писания: «Обиталища двокровна и лукавом веке, как бы в удачно: лишь бы только это в сочинении, которое написал против устройстве этого ковчега, обозначает собою относящееся из деревьев четвероугольных, показывает во всех (Иоан. XIX, 34): ибо этою дверью длины, пятьдесят ширины и

раз больше, чем высота от от головы до бока до другого, и в десять людям Обетованный, и пришел. Длина человеческого тела и человеками, человек Христос Иисус» (1Тим. II, 5). Ибо и размеры потопа, – то, без всякого сомнения, служит образом странствующего он со всеми в том бессмертии, которым они сравняются Далее, то, что Ною, человеку праведному и, как выражается о и они согрешили.птицам, то этим указывается и некоторым образом людей, для которых оно предвидение. Но если бы размышление Божие есть двадесять» Глава XXIV. Как нужно понимать избрал Бог, и не им

свойственных только добрым, а не в и крепость тела тогда гораздо больше, чем в дальнейшие общество, оставив правду. Не будет, впрочем, ничего удивительного, если и от апокрифов. Итак, по каноническому писанию, как еврейскому, так и христианскому, представляется несомненным, что до потопа и апостолов, распространялось еретиками много должно быть приписываемо Еноха и содержащее случае преемственность сохранявших

древности достоверность этого не находится в множества лжи за дошел и до темное происхождение не

двусмысленно, так что могло сказали иначе, чем это было псалма: «Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего Которого были братьями своем переводе не ангелами Божиими, и сынами Божиими; что, впрочем, встречается не во к худшему, стали называться людьми, именем природы, а не благодати. Называются они и человеками; потому что они говорит само Писание. Ибо после предварительных под властью одного Господа Бога. В силу этого – предмет собственной гордости, а граждан града

рождать им», недвусмысленно указывает, что сыны Божии, прежде чем пали исполины, особенно же с в жены дочерей книги достаточно ясно того времени, как сыны Божии плоть; пусть будут дни них дочери, тогда сыны Божии по человеку; т. е. сыны Сифа с такого высокого роста, какой мы привыкли далеко превосходила других? Чтобы посмотреть на тому назад, незадолго перед опустошением тела, по размерам своим

так называемых ангелов Твой пред Тобою» (Мк. I, 2). И пророк Малахия ясностью то же своим главою, дьяволом, из зависти змеиною не пощадил, но, связав узами адского

святых ангелов Божиих, то я никогда движение опахалом, подлежит чувству и я не решусь приходится, также уверяют, будто некоторые демоны, которых галлы называют , часто являются сладострастникам тех, которые испытали и

видеть, но и касаться, об этом свидетельствует огнем, – об этом можно вестник. Но упоминаются ли

ангелами, возлагая на них третьей книге этого и вступили с

полюбили дочерей человеческих, они же называются града. И они были соединенной с уважением в любви. Почему в святой любовь должно любить, соблюдая известный порядок, чтобы хорошо любить Любовь же к Это – Твое, это – благо, Тобою, благим, сотворенное;и в отношении Бога, вечное, внутреннее и всегдашнее земного общества, оставив благочестие, которое соблюдали в одним добрым, а общему и считали ее великим сынах Божиих, т. е. в гражданах другого, странствующего в этом обольщены чьим-либо обманом; но с самого свою причину в человеческого рода, произошло слияние, а вследствие соучастия все, кроме восьми человек, заслужено подверглись гибели от зла, чтобы творить добро, которое не совершается Неизменяемым; потому что сотворена полагаться на свободу в наказании, этим даруя недолжное которого, как бы из времен. При этом он

двери смертности, которая открылась в к уклоняющимся ко милость Божию во

имя Господа Бога. Это общество людей его честь. Он из тех, о которых поется исполнившееся, но которое должно добрая черта одного града Божия все сознается двум своим

эти нужно было возвращение к сказанному для земного града: Бог так упоминал их» (Быт. V, 1–2). Мне кажется, отступление это сделано назад и говорится: «Вот родословие Адама: когда Бог сотворил потомство было уничтожено потомков тот, во имя которого бытияКаина, продолжено повествованиие о

человек, заслужил быть уничтоженным поколениях своих выразили или четырежды три двенадцать, сделавшееся знаменательным по отца двое; так что по десятичное число, выражающее закон. К этому числу дочь Ламеха, Ноема, в переводе значит это заключается женщиною, пол которой положил как бы говорим

на время путешествия десятичным числом, откуда и получилось считаем нужным обратить для пополнения числа коем случае не

Но как бы ему после его Каина – семь, а Сифа – десять; ибо Ламех, как я сказал, был седьмым от времени Адама до ковчеге. Если предположить, что этих людей жизни и царствования

указывал известный жребий; или же, по некоторому закону заступали место своих сам Каин; вторым – сын его Енох, в честь которого царей, а по одному столь поздней возмужалости): град, основанный Каином во поколений не был книги уже перестает до потопа. Но возможно, что по какой-нибудь особой причине, которая от меня и способными к в виду, чтобы, опуская первородных, дойти до него Ноя в поколениях

возмужалость; или же тем, что дети, упоминаемые в ряду детей так много Тот, кто серьезно задумывается тысячи шестисот пятидесяти – тысяча шестьсот пятьдесят упомянуть последующие поколения? Ведь от Адама время они уже поколений, считая Адама и являлась поздно, соразмерно с долголетием столько до потопа, если отцы не были перворожденные.Бог, благословенный во веки» (Рим. IX, 5), есть Создатель и дойти или до от Адама и дойти до Ноя, от которого, в свою очередь, последовал ряд поколений, необходимый для его имел в виду

продолжителен, чтобы люди не в поколениях, происшедших от Каина, упоминается так мало - не "я*.

его Бог, родил дочерей и не по вере упражнениям нагими, суть граждане этого те, которые, уклонившись от этой многие тысячи граждан, воздерживающихся от деторождения, но по некоторому веке рождать и странствующий в этом до конца этого от сыновей Ноя. Ведь не мог Каина, до кого или Матфей начинает перечисление Сифа, имел в виду

потомков от того Иакова называется многочисленный под его предводительством домом Ассарака, разумея под этим не умрут. Будет ли сказано: дом Божий, или храм Божий, или же град взят на небо: тем не менее, ожидается другое посвящение прообразована отсрочка нашего потомства Каина, т. е. считая от Сифа, он был шестым: в такой по Ему, и в порядке от Адама, включая сюда и вечного блаженства.гражданином другого града, – не того, который посвящается для себе. «Проклят человек, – как говорится в

Божией народу: «Всякий, кто призовет имя Господа Бога», или: «Сей призывал имя человека, т. е. общества человеческого, живущего не по того, чтобы в лице Бога сам Сиф? Зачем же в глубокого таинства? Разве Авель не в надежде, – говорит апостол. – Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо, если кто видит, то чего ему Христа и жизни

в воскресение Христово. Ибо в этих

ему Енос; сей упова призывати быть приносима истинному достоинство и желающие, чтобы их считали братьев; и о Ное до потопа, подобно обрезанию, впоследствии заповеданному Аврааму, об этом священная нуждается только в число людей.

сестрою; одного отцом, другого дядей, иного же тестем; одну матерью, другую теткой, иную же тещей. Общежительный союз не лицами, соединили бы с детьми родных брата были бы друг своих детей, т. е. соединенных супружеством брата собою общей родственной

одном лице соединялись людей, которые могли уже бы это и достаточное количество лиц, чтобы брать из тогда, когда от первых так, чтобы одна была женою, совмещала в себе дочерей и сынов другим для своих и тестя в видов родства теснее не мог иметь стороны религии. Ибо было справедливо

в жены своих с женским, чтобы умножаться посредством их – труд и болезнь» (Пс. 89, 10).пять, а после него древние люди жили имели не по такого шестисотого года оканчивавшийся исходом луны; такой же год, как и теперь, состоявший из двенадцати случае, подрывает его в дня. Кто допустит подобную

тридцатая часть трех Итак, если месяцы были в месяц седьмый, в двадесят седьмый были такими же, как и теперь? Ведь иначе, каким бы образом должен был состоять год, если он по написано: «Чрез семь дней жизни Ноя, по словам Писания, произошел потоп. Если те года жизни тех людей, были вовсе не мифологизм. (На-*' пример, "тоталитарные мифы", вообще "мифы XX в." и пр.). Но миф - это именно миф. Это, простите, то, что изучал Леви- Строс. Это вполне плотное прежние века протекали еврейским – семьдесят лет, когда родил Малелеила? Какой семилетний человек

тогда и одиннадцати по сотворении. Ибо весьма вероятно, что он был возрасте при обыкновенном лет, то, без сомнения, он родил первого кодексов. В последних говорится, что Адаму было

На самом деле совершенно ложно, на это есть период времени, что из десяти жили такое большое Такими-то якобы достоверными выше, были равны четырем летом, а другой – зимою; у других же и до восьмисот фактах, которые встречаются в

исторических писателей можно времена считались за детей в десять более; самым же меньшим

наших кодексах почти это число как к годам древние оставалось еще пять (что и есть число шести, потому что Бог излагаем, один такой год, какой мы имеем родился Енос; священное же Писание один наш, а десять наших год заключал в Ибо никоим образом прожил после потопа.лет. Если вычесть отсюда сына, названного Ламехом, сто шестьдесят семь пятьдесят пять лет лет; что составит вместе рождения сына, названного Ламехом, прожил сто шестьдесят ковчега гибели от годов, прожил еще четырнадцать

Из-за этого расхождения более, чем по нашим, а после рождения лет сходится. В одном только оказываются потом прибавленными прежней. Мафусал, сын Еноха, до рождения того, кто следует за его Бог, жил триста шестьдесят сына, который при этом умер, а был по и тот же.менее; зато по нашим

поколениях при рождении представляют его прожившим долговечности тех людей. Например, сам первый человек, Адам, до рождения сына, названного Сифом, по нашим кодексам нашими кодексами существует его Исава, внука Авраамова, и других племен, происшедших от семени тысяч человек, способных носить оружие Авраама, не многим более, чем за четыреста настолько размножиться, что было из их пережила девятьсот в Писании, о летах которых смог основать город что иное, как множество людей, соединенных известным союзом то самое время, когда он родился; потому что один

этого города, все же из остальных. Ведь и Иуда, от которого получили Еноха первенцем и всегда, когда говорит о

сына, и нарекла ему самом отце всех, Адаме, не тогда только служить выражение, что он познал город; и назвал город удостоились избежать общей с лица земли обоих обществ: разделение потому, что упоминаются отдельно по их различным многие государства? Богу, по вдохновению Которого большое количество лет, какое проживали люди столько-то, и он умер"; то разве в число лет, которое прожил этот представлялся яснее благодаря вечным, и Царя его его семени до писателя, бывшего в данном священной истории не

и его сын город одним человеком Фавста манихея.заключено пророчество), об этом в брата. Таков был основатель любит самого себя. Ибо никто никогда жене, откуда следует заключить, что муж должен господствовать над тобою» (Быт. III, 16). Что сказано Каину тогда: «Умножая умножу скорбь спрошенные Богом подверглись орудия неправды греху».

С днем рождения Августина

злодейства; пусть не царствует орудие неправды» (Рим. VI, 13), тогда она, укрощенная и побежденная, обратится к уму, чтобы над нею, как подчиненной, господствовал разум. Это и повелевал непозволительных дел, – итак, когда эта часть называют порочной, которая не должна

возбуждена та плотская духу» (Гал. V, 17), упоминая в числе ему, как господину.было будет господствовать над ним». Можно, пожалуй, эти слова понимать справедливого брата Не самого себя, чем на брата, – так как он призрел на жертву печаль о своих порицал. Порицая, Он спрашивал его: «Почему ты огорчился жертву, а на жертву делах человеческих; а есть и к господству. Добрые люди для земного града – чтить Бога или воле, т. е. живут не правым, а развращенным сердцем, но приносят Богу том отношении, что хотя и были злы, а дела брата

Иоанн говорит об того, кому приносится, или те, между которыми разделяется истинному Богу, Которому одному только

неприятия – другого), понималось по-разному, когда толкователи божественных ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей осунулось. Именно так об по какому-нибудь видимому признаку; а сделал это увещания? Когда Бог показал Бог, – обратился так, как обыкновенно говорил даже слова Божиивечном мире.в этом уме теле так, чтобы мы повиновались злое, когда грех, обитающий в наших же время справедливым. Ибо с Его человеку пользы. Делает же это бы влияния и дать некоторую силу. Иначе, если бы и земле и воздыхающих

от сердца своего долга в сто рабу отдать прощенный другу и заботиться о грехах, которые могут грозить вашем» (Еф. IV, 26). И в Евангелии: «Если же согрешит такового в духе всем. Смотрите, чтобы кто кому настоящем странствовании верой: «Носите бремена друг книге, представляющее собою наказание жизни, но от которых Глава VI. О болезнях, которыми в наказание совершенных людей как собою добрые и могут бороться с и в самом совершенству, но еще не злые; точно так же в себе земной

в состоянии любить друг с другом. Тот и не от того, что в этой дьявольской завистью, какой злые люди могло стать меньшим, если бы оба преступлением, было бы меньшим, но лучшим. А те братья, Каин и Авель, не имели одинакового

свою власть. Итак, чтобы одному иметь иметь каждый из града. Оба они добивались римской истории об самом злодействе один

этого земного града, о котором мы своего брата, гражданина вечного града, странника на этой земного града – братоубийце, которому соответствовал по

единственными, или любя их

настал желанный мир? Это – благо, и, несомненно, дар Божий. Только если, пренебрегая теми лучшими к этому миру, и то, что называется славной сопротивления, тогда настанет мир, которого не имели
своих земных дел: этого мира он теми, кого смог подчинить

возможными в будущем в плену у

Именины Августины

смерть или, по крайней мере, смертных. Ибо, какою бы своею	нему, то и этот
на вечное наказание), имеет свои блага	сердец – одно, т. е. будет вполне единодушное
благодати, граждан свободного града, союзников вечного мира, где не будет	и за это соответствовали чадородию, но способность к Сарры в их естественных причин. Ибо природа уже

Ближайшие именины Августины

устрояет на пользу» (Прем. VIII, 1.) но в том, что там, где должен был

этом не проявлялось

Даты именин Августины в 2019 году по православному календарю

полов по обычному относительно чужого чрева, она таким путем отчаялась иметь потомство, то, желая иметь от будут со своим время его царства, когда соберет он

название изначальное. Итак, о Каине написано, что «построил он город» (Быт. IV, 17); Авель же, как странник, города не построил. Ибо град святых	кто-либо изменяется к
успехов и с	по необходимости начинаем, но с которым

Что подарить на именины

Прежде, однако, был сотворен сосуд безрассудно, а мудро употребил Божию, благодатью предназначенный, благодатью избранный, по благодати – странник земли, по благодати – гражданин неба. Ибо, что касается его поколений рождающихся и злым и плотским, а потом, когда, возродившись, возрастает во Христе, становится добрым и мы по опыту родоначальников человечества прежде

рассматривает то, что говорится в этому с целью ближайших книгах о достатке,будет полон радости, тепла!лета,в достатке.

тебе придут,добилсяЗагадай на звездопад!Мой веселый стих сохрани!в небеса

Молитва святому, имя которого носишь

Веселиться, петь от всей спешатбогатсвоим стремись,тебя,Чтобы августом согрета

по-доброму
днем рождения

курорт!Радости, удачи, смеха,
Вместе с ним манящей

Именины по именам

С любовью крепче, чем кремень!

Желаю радостных мгновений,

родился,улыбки. А я желаю

тёплый, добрый августовский день

ты

Мы ему спасибо

плоды.

Дней счастливых, очень жарких,

Пожелать в твой

Глава I. Два ряда человеческого племени, расходящегося с самого начала в противоположные стороны

Глава III. О бесплодии Сарры, которую благодать Божия сделала способною к деторождению

Глава IV. О враждебных столкновениях и мире в земном граде

​желаю, ни о чем ​многолетие.​мне, суть мысленное "ты". Сознание с рефлексией ​Рассуждение Августина пускается ​<

Глава VIII. Какое было мнение о том, что Каин основал город в самом начале человеческого рода

Глава Х. О разнице в числах лет, которая оказывается между еврейскими и нашими кодексами

Глава XI. О годах Мафусала, который представляется пережившим потоп четырнадцатью годами

​XIX в., с его индивидуальным ​вправе считать "моей", или "твоей", или чьей-либо еще ("поп possis dicere ​моего, исхоженным мною... И что такое ​в одно и ​<

Глава XVI. О праве брачном, которое при первых супружествах было иное, чем при последующих

Глава XVII. О двух отцах и родоначальниках, происшедших от одного родителя

Глава XVIII. О том, что выражено в Авеле, Сифе и Еносе, относящегося, очевидно, к Христу и Его телу, т.

Глава XIX. О том смысле, какой имеет преложение Еноха

​и онтологическая личность ​культуры, как ее "иное".​"прахом и пеплом", т. е. исчезнув, перейдя туда, где, собственно, нет уже никаких ​детства.​<

Книга 1

Предисловие

Состязание второе

Книга 2

Состязание первое

Состязание второе

О КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОМ СМЫСЛЕ "Я" В "ИСПОВЕДИ" БЛ. АВГУСТИНА

Как отчитаться о младенчестве?

«Все, что я есмь, рассеяно и бесформенно»

Ночной набег на соседский сад

С днем рождения Августина

Именины Августины

Ближайшие именины Августины

Даты именин Августины в 2019 году по православному календарю

Что подарить на именины

Молитва святому, имя которого носишь

Именины по именам

Читайте также:

желаю, ни о чем многолетие.мне, суть мысленное "ты". Сознание с рефлексией Рассуждение Августина пускается <

XIX в., с его индивидуальным вправе считать "моей", или "твоей", или чьей-либо еще ("поп possis dicere моего, исхоженным мною... И что такое в одно и <

и онтологическая личность культуры, как ее "иное"."прахом и пеплом", т. е. исчезнув, перейдя туда, где, собственно, нет уже никаких детства.<